أبوبكر والغار , شبهة وردها , الصحبة ليست فضيلة , لماذا لم يهاجر الأمام علي مع النبي

[نصير الأئمة]

أبو بكر والغار :

ذكر الطبري في تاريخه حــــ3 :

ان أبابكر ما كان يعلم بهجرة النبي صلى الله عليه وآله فجاء عند علي بن أبي طالب عليه السلام وسأله عن رسول الله , فأخبره بأنه هاجر مع نحو المدينة فأسرع أبوبكر ليلتقي بالنبي فرآه في الطريق فأخذه النبي معه

x - فالنبي انما أخذه معه على غير ميعاد

قال بعض المحققين : ان ابابكر بعدما التقى بالنبي في الطريق اقتضت الحكمة النبوية أن يأخذه معه ولا يفارقع لأنه كان من الممكن أن يفشي أمر الهجرة وكان المفروض أن يكون سراً , , كما نوه الشيخ أبو القاسم بن الصباغ في كتاب النور والبرهان ان رسول الله أمر علياً فنام على فراشه وخشي من أبي بكر أن يدلهم عليه فأخذه معه ومضى الى الغار

شبهة و ردها :

(ش) - ان النبي صلى الله عليه وآله حمل معه ابابكر لأنه كان يعلم انه يكون خليفته
(س) - اذا حمله لهذا السبب فلماذا لم يأخذ معه الخلفاء الآخرين الراشدين على حد زعمكم عمر وعثمان وعلي عليه السلام لأنهم كانوا مهديين أيضاً .
فلماذا هذا التبعيض يأخذ أبابكر ويأمر علي ليبيت على فراش الخطر , ويفدي النبي بنفسه

الصحبة ليست فضيلة :

1- ان نقرأ في سورة يوسف الصديق عليه السلام يقول :

( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ القهار ) يوسف 39

(ت) - لقد اتفق المفسرون أن صاحبي يوسف الصديق هما ساقي الملك وطباخه , وكانا كافرين ودخلا معه السجن ولبثنا خمس سنين في صحبة يوسف الصديق ولم يؤمنا بالله حتى أنهما أخرجا من السجن كافرين .

(س) - فهل صحبة هذين الكافرين لنبي الله يوسف تعد منقبة وفضيلة لهما ؟!

2- انا نقرأ في سورة الكهف :

(قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا) الكهف 37

(ت) - ذكر المفسرون : أن المؤمن وكان اسمه : يهودا , قال لصاحبه واسمه براطوس وكان كافراً , وقد نقل المفسرون منهم : الفخر الرازي , محاورات هذين الصحابين , ولا مجال لنقلها , فهل صحبة براطوس ليهواد , تعد له فضيلة أو شرفاً يقدمه على أقرانه ؟! أم هل تكون دليلاً على ايمان براطوس , مع تصريح الآية : ( أكفرت بالذي خلقك من تراب ) الكهف 37

= فالمصاحبة وحدها لا تدل على فضيلة وشرف يميز صاحبها ويقدمه على الآخرين

لماذا لم يهاجر الأمام علي مع النبي ؟ :

1- لأن علياً قام بأعمال مهمة بعد النبي صلى الله عليه وآله كان قد ألقاها النبي على عاتقه وامره أن ينفذها , لأنه لم يعتمد على أحد يقوم مقامه ويقضي مهامه غير الأمام علي لأن النبي صلى الله عليه وآله - كما نعلم - كان امين أهل مكة , حتى أن الكفار والمشركين كانوا يستودعون عنده أموالهم ولا يعتمدون على غيره في استيداع أماناتهم وحفظها , فكان يعرف بالصادق الأمين

= فخلف رسول الله صلى الله عليه وآله أخاه وابن عمه علياً في مكة ليرد الودائع و الأمانات الى أهلها , وبعد ذلك حمل معه بنت رسول الله وحبيبته فاطمة الزهراء عليها السلام التي كان يعز فراقها على أبيها , واخذ معه فاطمة بنت أسد أمه وابنة عمه فاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب وغيرهن فأوصلهن بسلام الى المدينة المنور عند رسول الله

×- واضافة الى ما ذكرناه فأن علياً اذا لم يدرك فضيلة مرافقة النبي صلى الله عليه وآله في الهحرة , فأنه أدرك مقاماً أسمى بالأستقلال بالتبع وهو مبيته على الفراش , ليلتبس الأمر على الأعداء فيخرج رسول الله بينهم بسلام , قوله تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) البقرة 207

وللعلم اخواني ان هذا الموضوع لي منقول من منتدى آخر

والله ولي التوفيق

[صاحب الغار]

أشكرك حبيبي على الموضوع الرائع ...سلمت يمينك
سأتابع معك بالحوار نقطة نقطة إن شاءالله والله ولي التوفيق
الآن لنبدأ:
أفهم من كلامك هذا إنك تؤمن وتقر بأن أبابكر هو الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام بالغار أليس كذلك؟؟
بغض النظر طبعا ما إذا كانت هذه الصحبة فضيلة أو ليس فضيلة

[نصير الأئمة]

لا استطيع ان اجيبك على هذا السؤال !! , لأن التناقض في كتبكم , حيث في صحيح البخاري :

حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس ابن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبى حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. ))

صحيح البخاري ج 1 ص 170 كتاب الاذان / باب اهل العلم والفضل احق بالامامة

وفي التكلمة للحديث :

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة.
صحيح البخاري ج 8 - ص 115 كتاب الأحكام / باب استقضاء الموالي واستعمالهم

() فهذا الموضوع هو على اعتقادكم ان أبوبكر هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وحول اعتقادكم ان هذه الهجرة تعد فضيلة له , وتدل على خلافته من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

والله ولي التوفيق

[حفيدة عائشه]

روايات تؤكد هجرة ابو بكر مع الرسول من كتب الشيعه


يقول الله عز وجل : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 40]
- صاحب أبي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته، و كانت من أعظم فضائل و مناقب أبي بكر رضي الله عنه، فثبت لأبي بكر منزلة عظيمة لم يبلغها أحد من الصحابة رضوان الله عنهم
-
- هذه أدلة من كتبكم تثبت أن أبي بكر رضي الله عنه هو صاحب النبي في الغار


1- كتاب بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة 442


(13) احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر.


2- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290


قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت أنك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق


3- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262


377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر


4- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221

قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا أيضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الآية الأولى بأنهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين أخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال أي هو ومعه آخر، وهو أبو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني أبا بكر { لا تحزن } أي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. و الآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا إليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.


5- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185


جواب : قيل لهم : أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع وكونه في الغار معه غير مجحود واستحقاق اسم الصحبة معروف


6- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57


المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.
{إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.


7- مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي (ق 9) صفحة29

موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يحيي قال قلت لأبي عبد الله ع سمى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر صديقا فقال نعم انه حيث كان معه أبو بكر في الغار


8- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344


{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.


9- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي


وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا


10- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص71 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي


22 - بصائر الدرجات : ابن عيسى وابن أبي الخطاب معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن الكناسي عن أبي جعفر ع قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفضيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بهم سفينتهم في البحر إني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم محتبين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل: أتراهم يا رسول الله الساعة؟ قال: نعم قال : فأرنيهم قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال : انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم وأسر في نفسه أنه ساحر
بيان : أبو الفصيل : أبو بكر وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة والبكر : الفتى من الإبل والعوم : السباحة وسير السفينة .


11- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص88 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي


40 - الكافي : حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ع قال : سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله صلى اله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر رضي الله عنه وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر


12- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279


قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.


13- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (14 هـ)


{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا في أمره بالإجلاء والحبس والقتل في دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه إلا رجلٌ واحدٌ وهو أبو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل في يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والإتيان بالمضارع للإشارة إلى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الأعداء وغلبتهم،

[حفيدة عائشه]

الحديث الأول :

26 - باب إمامة العبد والمولى
كتاب صحيح البخاري
660 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال :
لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا
[ 6754 ]
[ ش ( العصبة ) اسم مكان في قباء . ( موضع ) بالرفع خبر لمبتدأ محذوف أي هو موضع وفي نسخة ( موضعا ) بالنصب بدل من العصبة أو بيان له ]
من كتاب صحيح البخاري الجزء 1 صفحة 246




الحديث الثاني :

25 - باب استقضاء الموالي واستعمالهم
6754 - حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال
كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في مسجد قباء فيهم أبو بكر
وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة
[ ر 660 ]

من كتاب صحيح البخاري الجزء 6 صفحة 2625


في الحديث الأول فيه :

1- قبل مقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم

2- ليس فيه ذكر مسجد قباء ولا ذكر الخليفة الراشد أبي بكر الصديق عليه السلام




في الحديث الثاني فيه:

1- ذكر مسجد قباء الذي بناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد هجرته

2- وذكر الخليفة الراشد أبي بكر الصديق عليه السلام .

ومسجد قباء إنما بناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد قدومه من الهجرة مصاحبا لثاني اثنين إذ هما في الغار الخليفة الراشد أبا بكر الصديق عليه السلام .



فاللبس الذي دخل عليك من إدخالك حديثا في حديث آخر ورواية في رواية



ولذا قال الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى :





692 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْم بن المنذر : ثنا أَنَس بن عياض ، عَن عُبَيْدِ الله ، عَن نَافِع ، عَن ابن عُمَر ، قَالَ : لما قدم المهاجرون الأولون العصبة - موضع بقباء - قَبْلَ مقدم رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يؤمهم سَالِم مَوْلَى أَبِي حذيفة ، وكان أكثرهم قرآنا .

وخرجه أبو داود من طريق ابن نمير ، عَن عُبَيْدِ الله ، وزاد : فيهم عُمَر ابن الخَطَّاب وأبو سَلَمَة بن عَبْد الأسد .
وخرجه البخاري فِي (( الأحكام )) من (( صحيحه )) هَذَا من طريق ابن جُرَيْج، عَن نَافِع، أخبره أن ابن عُمَر أخبره ، قَالَ : كَانَ سَالِم مَوْلَى أَبِي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فِي مسجد قباء ، فيهم : أبو بَكْر وعمر وأبو سَلَمَة وزيد وعامر بن رَبِيعَة .

والمراد بهذا :
أَنَّهُ كَانَ يؤمهم بعد مقدم النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ؛ ولذلك قَالَ : (( فِي مسجد قباء )) ، ومسجد قباء إنما أسسه النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بعد قدومه المدينة ، فلذلك ذكر منهم : أَبَا بَكْر ، وأبو بَكْر إنما هاجر مَعَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ،
وليس فِي هذه الرواية : (( قَبْلَ مقدم النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -)) كما فِي الرواية الَّتِيْ خرجها البخاري هاهنا فِي هَذَا الباب ، فليس فِي هَذَا الحَدِيْث إشكال كماتوهمه البعض

[صاحب الغار]

لا استطيع ان اجيبك على هذا السؤال !! , لأن التناقض في كتبكم , حيث في صحيح البخاري :

حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس ابن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبى حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. ))

صحيح البخاري ج 1 ص 170 كتاب الاذان / باب اهل العلم والفضل احق بالامامة

وفي التكلمة للحديث :

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة.
صحيح البخاري ج 8 - ص 115 كتاب الأحكام / باب استقضاء الموالي واستعمالهم

() فهذا الموضوع هو على اعتقادكم ان أبوبكر هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وحول اعتقادكم ان هذه الهجرة تعد فضيلة له , وتدل على خلافته من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

والله ولي التوفيق
طبعا لا تستطيع أن ترد لأنكم تلقون الشبهات وتهربون هرب الغزلان
المهم لنبين الأحاديث
- باب إمامة العبد والمولى
كتاب صحيح البخاري
660 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال :
لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا

- باب استقضاء الموالي واستعمالهم
6754 - حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال
كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة

ياحبيبي قارن بين الحديثين
فأنت لم تعلم بأن مسجد قباء أسسه النبي عليه الصلاة والسلام بدليل كلمة (موضع قباء) لأن قبل مجيء النبي لم يكن مسجدا
ولما أتى النبي عليه الصلاة والسلام وصلى أبوبكر قال (مسجد قباء)
ثم إن: سند الروايتين مختلفين وهذا دليل على انهما ليسا نفس الرواية بل رواتان مختلفتان
فابوبكر رضي الله عنه أتى مع النبي عليه الصلاة والسلام وكتبكم تعج بذلك
كما أوردت الأخت (حفيدة الصديقة عائشة)
لماذا هذا العناد فأنت الذي فتحت الموضوع ويجب عليك أن تكمل الحوار لا تهرب من الاسئلة

[نصير الأئمة]

حفيدة عائشة : المشاركة (4) :

كتب الشيعة فيه الصحيح وفيه الضعيف , فاذا اردت ان نطرح رواية رواية لنتحقق منها , فأتمنى ان يكون في موضوع منفصل وانا في أتم استعداد .

حفيدة عائشة : صاحب الغار : (5) , (6)

أود ان انوه على نقطة للمدعو صاحب الغار , أنه ليس من أمثالي نصير أهرب من أمثالك , وانا أعلم ومتقين اني على حق , وباطنك يعلم بذلك , لكنك عميته عن الحق .

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة.
صحيح البخاري ج 8 - ص 115 كتاب الأحكام / باب استقضاء الموالي واستعمالهم

ففي فتح الباري :

قَوْله ( يَؤُمّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ ) ‏
‏أَيْ الَّذِينَ سَبَقُوا بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ . ‏

فالعقل لا يستوعب ان يكون أبوبكر في مكانين في نفس الحين !!

فلا أعلم كيف رويتم ان ابوبكر كان في الغار ذلك الحين وهناك ما يعارض هذا القول

وأترك التعليق لكم

والله ولي التوفيق

[التائبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة مداخلة سريعة لو سمحتم اخي نصير الائمة والاخوة المشتركين


الحديث يدل دلالة واضحة على ان هذه الصلاة تمت قبل هجرة النبي ص
راجع الرابط موقع صحيح البخاري...............
http://www.yanabi.com/Hadith.aspx?HadithID=6770
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏

‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّ زَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَة عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَة مَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمّهُمْ سَالِم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة وَكَانَ أَكْثَرهمْ قُرْآنًا , فَأَفَادَ سَبَب تَقْدِيمه لِلْإِمَامَةِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحه مُسْتَوْفًى هُنَاكَ فِي " بَاب إِمَامَة الْمَوْلَى " وَالْجَوَاب عَنْ اِسْتِشْكَال عَدّ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق فِيهِمْ لِأَنَّهُ إِنَّمَا هَاجَرَ صُحْبَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيث اِبْن عُمَر أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرْت جَوَاب الْبَيْهَقِيِّ بِأَنَّهُ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون سَالِم اِسْتَمَرَّ يَؤُمّهُمْ بَعْدَ أَنْ تَحَوَّلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَة وَنَزَلَ بِدَارِ أَبِي أَيُّوب قَبْل بِنَاء مَسْجِده بِهَا , فَيَحْتَمِل أَنْ يُقَال فَكَانَ أَبُو بَكْر يُصَلِّي خَلْفه إِذَا جَاءَ إِلَى قُبَاءَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " بَاب الْهِجْرَة إِلَى الْمَدِينَة " مِنْ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب " أَوَّل مَنْ قَدَّمَ عَلَيْنَا مُصْعَب بْن عُمَيْر وَابْن أُمّ مَكْتُوم وَكَانَا يُقْرِئَانِ النَّاس , ثُمَّ قَدِمَ بِلَال وَسَعْد وَعَمَّار , ثُمَّ قَدِمَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فِي عِشْرِينَ " وَذَكَرْت هُنَاكَ أَنَّ اِبْن إِسْحَاق سَمَّى مِنْهُمْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفْسًا وَأَنَّ الْبَقِيَّة يَحْتَمِل أَنْ يَكُونُوا مِنْ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اِبْن جُرَيْجٍ , وَذَكَرْت هُنَاكَ الِاخْتِلَاف فِيمَنْ قَدِمَ مُهَاجِرًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَّ الرَّاجِح أَنَّهُ أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الْأَسَد , فَعَلَى هَذَا لَا يَدْخُل أَبُو بَكْر وَلَا أَبُو سَلَمَة فِي الْعِشْرِينَ الْمَذْكُورِينَ , وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا فِي أَوَّل الْهِجْرَة أَنَّ اِبْن إِسْحَاق ذَكَرَ أَنَّ عَامِر بْن رَبِيعَة أَوَّل مَنْ هَاجَرَ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ حَدِيث الْبَاب لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتَمّ بِسَالِمٍ بَعْدَ أَنْ هَاجَرَ سَالِم . وَمُنَاسَبَة الْحَدِيث لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ جِهَة تَقْدِيم سَالِم وَهُوَ مَوْلًى عَلَى مَنْ ذُكِرَ مِنْ الْأَحْرَار فِي إِمَامَة الصَّلَاة , وَمَنْ كَانَ رِضًا فِي أَمْر الدِّين فَهُوَ رِضًا فِي أُمُور الدُّنْيَا , فَيَجُوز أَنْ يُوَلَّى الْقَضَاء وَالْإِمْرَة عَلَى الْحَرْب وَعَلَى جِبَايَة الْخَرَاج , وَأَمَّا الْإِمَامَة الْعُظْمَى فَمِنْ شُرُوط صِحَّتهَا أَنْ يَكُون الْإِمَام قُرَشِيًّا , وَقَدْ مَضَى الْبَحْث فِي ذَلِكَ فِي أَوَّل " كِتَاب الْأَحْكَام " وَيَدْخُل فِي هَذَا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ طَرِيق أَبِي الطُّفَيْل أَنَّ نَافِع بْن عَبْد الْحَارِث لَقِيَ عُمَر بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُمَر اِسْتَعْمَلَهُ عَلَى مَكَّة فَقَالَ : مَنْ اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ ؟ فَقَالَ : اِبْن أَبْزَى يَعْنِي اِبْن عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ مَوْلًى ! قَالَ : إِنَّهُ قَارِئ لِكِتَابِ اللَّه عَالِم بِالْفَرَائِضِ , فَقَالَ عُمَر : إِنَّ نَبِيّكُمْ قَدْ قَالَ " إِنَّ اللَّه يَرْفَع بِهَذَا الْكِتَاب أَقْوَامًا وَيَضَع بِهِ آخَرِينَ))))))))))انتهى الشرح


ابن حجر شرح الحديث الثاني
في فتح الباري قال في (ج2/ 156) :
(قوله: وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة) زاد في الاحكام من رواية ابن جريج عن نافع:

(وفيهم أبو بكر وعمر...)

واستشكل ذكر أبي بكر فيهم! إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي(صلى الله عليه وآله) وابو بكر كان رفيقه! ووجَّهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور إستمر على الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفى ما فيه. اهـ ولم يعقب بشيء!!!فراجع .................

بالإضافة إلى ذلك مولاي اضافة سريعة

فقد ثبت بأن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هجرته كما في البخاري (4, 256) وغيره ( ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ... يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث ..... وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل). وفي رواية أخرى عند البخاري أيضاً : ( فلما خرج خرج معهما..)فلماذا لا يكون عامر بن فهيرة هو المقصود في قوله تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين)!؟

[صاحب الغار]

حفيدة عائشة : المشاركة (4) :

كتب الشيعة فيه الصحيح وفيه الضعيف , فاذا اردت ان نطرح رواية رواية لنتحقق منها , فأتمنى ان يكون في موضوع منفصل وانا في أتم استعداد .

حفيدة عائشة : صاحب الغار : (5) , (6)

أود ان انوه على نقطة للمدعو صاحب الغار , أنه ليس من أمثالي نصير أهرب من أمثالك , وانا أعلم ومتقين اني على حق , وباطنك يعلم بذلك , لكنك عميته عن الحق .

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة.
صحيح البخاري ج 8 - ص 115 كتاب الأحكام / باب استقضاء الموالي واستعمالهم

ففي فتح الباري :

قَوْله ( يَؤُمّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ ) ‏
‏أَيْ الَّذِينَ سَبَقُوا بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ . ‏

فالعقل لا يستوعب ان يكون أبوبكر في مكانين في نفس الحين !!

فلا أعلم كيف رويتم ان ابوبكر كان في الغار ذلك الحين وهناك ما يعارض هذا القول

وأترك التعليق لكم

والله ولي التوفيق
لأبدأ معك سؤال سؤال
السؤال الأول: من الذي أسس مسجد قباء؟ ومتى؟

[حفيدة عائشه]

نصير الائمه اثبت من كتبكم ان ابو بكر لم يهاجر مع الرسول
االتائبه سبق شرح الحديث

[نصير الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة مداخلة سريعة لو سمحتم اخي نصير الائمة والاخوة المشتركين


الحديث يدل دلالة واضحة على ان هذه الصلاة تمت قبل هجرة النبي ص
راجع الرابط موقع صحيح البخاري...............
http://www.yanabi.com/hadith.aspx?hadithid=6770
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏

‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّ زَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَة عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَة مَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمّهُمْ سَالِم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة وَكَانَ أَكْثَرهمْ قُرْآنًا , فَأَفَادَ سَبَب تَقْدِيمه لِلْإِمَامَةِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحه مُسْتَوْفًى هُنَاكَ فِي " بَاب إِمَامَة الْمَوْلَى " وَالْجَوَاب عَنْ اِسْتِشْكَال عَدّ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق فِيهِمْ لِأَنَّهُ إِنَّمَا هَاجَرَ صُحْبَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيث اِبْن عُمَر أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرْت جَوَاب الْبَيْهَقِيِّ بِأَنَّهُ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون سَالِم اِسْتَمَرَّ يَؤُمّهُمْ بَعْدَ أَنْ تَحَوَّلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَة وَنَزَلَ بِدَارِ أَبِي أَيُّوب قَبْل بِنَاء مَسْجِده بِهَا , فَيَحْتَمِل أَنْ يُقَال فَكَانَ أَبُو بَكْر يُصَلِّي خَلْفه إِذَا جَاءَ إِلَى قُبَاءَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " بَاب الْهِجْرَة إِلَى الْمَدِينَة " مِنْ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب " أَوَّل مَنْ قَدَّمَ عَلَيْنَا مُصْعَب بْن عُمَيْر وَابْن أُمّ مَكْتُوم وَكَانَا يُقْرِئَانِ النَّاس , ثُمَّ قَدِمَ بِلَال وَسَعْد وَعَمَّار , ثُمَّ قَدِمَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فِي عِشْرِينَ " وَذَكَرْت هُنَاكَ أَنَّ اِبْن إِسْحَاق سَمَّى مِنْهُمْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفْسًا وَأَنَّ الْبَقِيَّة يَحْتَمِل أَنْ يَكُونُوا مِنْ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اِبْن جُرَيْجٍ , وَذَكَرْت هُنَاكَ الِاخْتِلَاف فِيمَنْ قَدِمَ مُهَاجِرًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَّ الرَّاجِح أَنَّهُ أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الْأَسَد , فَعَلَى هَذَا لَا يَدْخُل أَبُو بَكْر وَلَا أَبُو سَلَمَة فِي الْعِشْرِينَ الْمَذْكُورِينَ , وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا فِي أَوَّل الْهِجْرَة أَنَّ اِبْن إِسْحَاق ذَكَرَ أَنَّ عَامِر بْن رَبِيعَة أَوَّل مَنْ هَاجَرَ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ حَدِيث الْبَاب لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتَمّ بِسَالِمٍ بَعْدَ أَنْ هَاجَرَ سَالِم . وَمُنَاسَبَة الْحَدِيث لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ جِهَة تَقْدِيم سَالِم وَهُوَ مَوْلًى عَلَى مَنْ ذُكِرَ مِنْ الْأَحْرَار فِي إِمَامَة الصَّلَاة , وَمَنْ كَانَ رِضًا فِي أَمْر الدِّين فَهُوَ رِضًا فِي أُمُور الدُّنْيَا , فَيَجُوز أَنْ يُوَلَّى الْقَضَاء وَالْإِمْرَة عَلَى الْحَرْب وَعَلَى جِبَايَة الْخَرَاج , وَأَمَّا الْإِمَامَة الْعُظْمَى فَمِنْ شُرُوط صِحَّتهَا أَنْ يَكُون الْإِمَام قُرَشِيًّا , وَقَدْ مَضَى الْبَحْث فِي ذَلِكَ فِي أَوَّل " كِتَاب الْأَحْكَام " وَيَدْخُل فِي هَذَا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ طَرِيق أَبِي الطُّفَيْل أَنَّ نَافِع بْن عَبْد الْحَارِث لَقِيَ عُمَر بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُمَر اِسْتَعْمَلَهُ عَلَى مَكَّة فَقَالَ : مَنْ اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ ؟ فَقَالَ : اِبْن أَبْزَى يَعْنِي اِبْن عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ مَوْلًى ! قَالَ : إِنَّهُ قَارِئ لِكِتَابِ اللَّه عَالِم بِالْفَرَائِضِ , فَقَالَ عُمَر : إِنَّ نَبِيّكُمْ قَدْ قَالَ " إِنَّ اللَّه يَرْفَع بِهَذَا الْكِتَاب أَقْوَامًا وَيَضَع بِهِ آخَرِينَ))))))))))انتهى الشرح


ابن حجر شرح الحديث الثاني
في فتح الباري قال في (ج2/ 156) :
(قوله: وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة) زاد في الاحكام من رواية ابن جريج عن نافع:

(وفيهم أبو بكر وعمر...)

واستشكل ذكر أبي بكر فيهم! إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي(صلى الله عليه وآله) وابو بكر كان رفيقه! ووجَّهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور إستمر على الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفى ما فيه. اهـ ولم يعقب بشيء!!!فراجع .................

بالإضافة إلى ذلك مولاي اضافة سريعة

فقد ثبت بأن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هجرته كما في البخاري (4, 256) وغيره ( ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ... يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث ..... وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل). وفي رواية أخرى عند البخاري أيضاً : ( فلما خرج خرج معهما..)فلماذا لا يكون عامر بن فهيرة هو المقصود في قوله تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين)!؟



أضافة جميلة منك أختي الكريمة , وتفتح لنا آفاق جديدة .

فلماذا لم لايكون عامر بن فهيرة , هو ذلك الصحابي الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

[نصير الأئمة]

لأبدأ معك سؤال سؤال
السؤال الأول: من الذي أسس مسجد قباء؟ ومتى؟

يا اخي انا احاورك , لست في مسابقة سؤال وجواب ؟؟!!

اذا لديك شيئاً لتطرحه فأطرحه .

أولاً : علمائك لم يستطيعوا ان يجيبوا على هذا الدليل , فأجاباتهم لعل ويحتمل , وهذا في ديننا الحنيف نضرب به عرض الحائط .

ثانياً : كلتا الروايتان يرويهما ابن عمر .

ثالثاً : هل يعقل ان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم , يبني أول مسجد في الأسلام , وهو لا يأمه , بالحتى لا يصلي فيه .

وأخيراً تعقيباً على النقطة الأخيرة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , عند تسممه صلى جماعة , وقد ذهب الى المسجد روحي فداه ورجلاه تخطان في الأرض , فعلي عليه السلام والعباس كانا يحملانه , وهو الذي كان يوصي بصلاة الجماعة .

والله ولي التوفيق

نصير الائمه اثبت من كتبكم ان ابو بكر لم يهاجر مع الرسول
االتائبه سبق شرح الحديث

مع احترامي , أساليب المراوغة وتغير محور الموضوع أعرفها جيداً

[حفيدة عائشه]

يا اخي انا احاورك , لست في مسابقة سؤال وجواب ؟؟!!

اذا لديك شيئاً لتطرحه فأطرحه .

أولاً : علمائك لم يستطيعوا ان يجيبوا على هذا الدليل , فأجاباتهم لعل ويحتمل , وهذا في ديننا الحنيف نضرب به عرض الحائط .

ثانياً : كلتا الروايتان يرويهما ابن عمر .

ثالثاً : هل يعقل ان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم , يبني أول مسجد في الأسلام , وهو لا يأمه , بالحتى لا يصلي فيه .

وأخيراً تعقيباً على النقطة الأخيرة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , عند تسممه صلى جماعة , وقد ذهب الى المسجد روحي فداه ورجلاه تخطان في الأرض , فعلي عليه السلام والعباس كانا يحملانه , وهو الذي كان يوصي بصلاة الجماعة .

والله ولي التوفيق



مع احترامي , أساليب المراوغة وتغير محور الموضوع أعرفها جيداً

والله يااخي لاندري من المراوغ على العموم هذه القصه كامله من صحيح البخاري هل البخاري بيكذب نفسه بعد سرد هذه الاحاديث الطويله عن الهجره
لمَّا اشتدَّ الأذى مِنْ أهلِ مَكَّةَ عَلَى المسلمينَ,أمرَهُم اللهُ–تعالى-أنْ يُهاجِروا؛ليُقيموا دِيْنَ اللهِ –تعالى-في الأرضِ التي يقدرونَ عَلَى عِبَادتِهِ فيها.
فاختارَ اللهُ-تعالى-المدينةَ النبويَّةَ داراً للهِجْرةِ،وكانَ الرَّسُولُ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-قَدْ رأى في المنامِ أنَّهُ يُهاجِرُ إليها.
عن أبي مُوسَى عَنِ النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,قالَ:" رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ فَذَهَبَ وَهَلِي(أيْ ظَنِّي) إِلَى أَنَّهَا الْيَمَامَةُ أَوْ هَجَرُ,فَإِذَا هِيَ الْمَدِينَةُ يَثْرِبُ . . ." الحديثَ.رواهُ البُخاريُّ (3352) ومُسْلِمٌ (4217) .
ورَوَى البُخاريُّ (3906) عَنْ عَائِشةَ,قالتْ:" قَالَ النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- لِلْمُسْلِمِينَ : إِنِّي أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لَابَتَيْنِ وَهُمَا الْحَرَّتَانِ، فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ الْمَدِينَةِ ، وَرَجَعَ عَامَّةُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ".
قال الحافظُ :
(وَالْحَرَّة:أَرْضٌ حِجَارَتُهَا سُودٌ,وَهَذِهِ الرُّؤْيَا غَيْرُ الرُّؤْيَا السَّابِقَةِ في حَدِيث أَبِي مُوسَى الَّتِي تَرَدَّدَ فِيهَا النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- , قَالَ اِبْن التِّين:كَأَنَّ النَّبيَّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- أُرِيَ دَارَ الْهِجْرَةِ بِصِفَةٍ تَجْمَعُ الْمَدِينَة وَغَيْرِهَا,ثُمَّ أُرِيَ الصِّفَةَ الْمُخْتَصَّةَ بِالْمَدِينَةِ فَتَعَيَّنَتْ. أهـ.
وأمَّا عَنْ أوَّلِ مَنْ هاجَرَ مِنْ أصحابِ النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-:
فعنِ البراءِ-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-قَالَ:" أوَّلُ مَنْ قَدِمَ علينا مِنْ أصحابِ النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-مصعبُ بنُ عُمَير,وابن أم مكتوم فَجَعَلا يُقرئاننا القُرآنَ,ثُمَّ جَاءَ عَمَّارٌ وبِلالٌ وسعدٌ,ثُمَّ جاء عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ في عشرين,ثُمَّ جَاءَ النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-, فما رأيتُ أهلَ المدينةِ فَرِحُوا بشيءٍ فَرَحَهُمْ بهِ حَتَّى رأيتُ الولائدَ والصِّبيانَ يقولُون:هذا رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,قَدْ جَاءَ . . . ".رواه البُخاريُّ ( 4560 ) .
وفي الحديثِ التَّالي مختصرٌ لكثيرٍ مِنْ أحداثِ الهجرةِ النَّبويةِ:
عَنْ عائشةَ,قالتْ : ... فَقَالَ النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- لِلْمُسْلِمِينَ: إِنِّي أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لابَتَيْنِ-وَهُمَا الْحَرَّتَانِ-،فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ الْمَدِينَةِ،وَرَجَعَ عَامَّةُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ،وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ الْمَدِينَةِ،فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-:عَلَى رِسْلِكَ،فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي,فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَهَلْ تَرْجُو ذَلِكَ-بِأَبِي أَنْتَ-؟قَالَ: نَعَمْ . فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-لِيَصْحَبَهُ،وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ-وَهُوَ الْخَبَطُ-أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
ثُمَّ قَالَتْ عَائِشَةُ : فَبَيْنَمَا نَحْنُ يَوْماً جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ,قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ:هَذَا رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- مُتَقَنِّعاً فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : فِدَاءٌ لَهُ أَبِي وَأُمِّي ،وَاللَّهِ مَا جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا أَمْرٌ.قَالَتْ : فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَهُ،فَدَخَلَ،فَقَالَ النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-لِأَبِي بَكْرٍ:أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ.فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ،بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : فَإِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : الصَّحَابَةُ أي : أُرِيْدُ المُصاحبةَ-بِأَبِي أَنْتَ- يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-: نَعَمْ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَخُذْ-بِأَبِي أَنْتَ-يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ.قَالَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-:بِالثَّمَنِ . قَالَتْ عَائِشَةُ : فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الْجِهَازِ ، وَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ، فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ قِطْعَةً مِنْ نِطَاقِهَا فَرَبَطَتْ بِهِ عَلَى فَمِ الْجِرَابِ ، فَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ . قَالَتْ : ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ, فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ-وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ أي : حاذق سريع الفهم-فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ أيْ يخرجُ مِنْ عندِهما آخرَ اللَّيلِ فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ؛فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ.وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ-مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ- مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنْ الْعِشَاءِ ، فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلٍ وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا وَرَضِيفِهِمَا,حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ, يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثِ.وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ- وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ-هَادِيَا خِرِّيتاً-وَالْخِرِّيتُ الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ- . . . وَهُوَ عَلَى دِيْنِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ,فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلَاثٍ.وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَالدَّلِيلُ,فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِلِ.قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلِجِيُّ-وَهُوَ ابْنُ أَخِي سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ-أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُرَاقَةَ بْنَ جُعْشُمٍ يَقُولُ:جَاءَنَا رُسُلُ كُفَّارِ قُرَيْشٍ يَجْعَلُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ دِيَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا،مَنْ قَتَلَهُ أَوْ أَسَرَهُ. فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ قَوْمِي-بَنِي مُدْلِجٍ-,أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى قَامَ عَلَيْنَا-وَنَحْنُ جُلُوسٌ-,فَقَالَ: يَا سُرَاقَةُ،إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ آنِفاً أَسْوِدَةً بِالسَّاحِلِ,أُرَاهَا مُحَمَّداً وَأَصْحَابَهُ.قَالَ سُرَاقَةُ:فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ،فَقُلْتُ لَهُ:إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِهِمْ،وَلَكِنَّكَ رَأَيْتَ فُلَانًا وَفُلَانًا،انْطَلَقُوا بِأَعْيُنِنَا ، ثُمَّ لَبِثْتُ فِي الْمَجْلِسِ سَاعَةً,ثُمَّ قُمْتُ فَدَخَلْتُ فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي أَنْ تَخْرُجَ بِفَرَسِي-وَهِيَ مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ-,فَتَحْبِسَهَا عَلَيَّ،وَأَخَذْتُ رُمْحِي،فَخَرَجْتُ بِهِ مِنْ ظَهْرِ الْبَيْتِ فَخَطَطْت بِزُجِّهِ الْأَرْضَ,وَخَفَضْتُ عَالِيَهُ حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا المراد أنه خرج خُفْيةً فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُمْ،فَعَثَرَتْ بِي فَرَسِي,فَخَرَرْتُ عَنْهَا,فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلَى كِنَانَتِي؛فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الْأَزْلامَ؛فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا: أَضُرُّهُمْ أَمْ لَا؟فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ، فَرَكِبْتُ فَرَسِي-وَعَصَيْتُ الْأَزْلَامَ-تُقَرِّبُ بِي,حَتَّى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ,وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الِالْتِفَاتَ,سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي فِي الأَرْضِ,حَتَّى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْنِ,فَخَرَرْتُ عَنْهَا,ثُمَّ زَجَرْتُهَا,فَنَهَضَتْ,فَلَمْ تَكَدْ تُخْرِجُ يَدَيْهَا.فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً,إِذَا لِأَثَرِ يَدَيْهَا عُثَانٌ سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَانِ,فَاسْتَقْسَمْتُ بِالْأَزْلَامِ,فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ,فَنَادَيْتُهُمْ بِالْأَمَانِ,فَوَقَفُوا فَرَكِبْتُ فَرَسِي حَتَّى جِئْتُهُمْ،وَوَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مَا لَقِيتُ مِنْ الْحَبْسِ عَنْهُمْ أَنْ سَيَظْهَرُ أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-،فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ,وَأَخْبَرْتُهُمْ أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ،وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ،فَلَمْ يَرْزَآنِيأيْ لم يأخذا مِمَّا مِعي شيئاً,وَلَمْ يَسْأَلَانِي,إِلَّا أَنْ قَالَ: أَخْفِ عَنَّا. فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابَ أَمْنٍ،فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدِيمٍ.ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ:فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ-كَانُوا تِجَارًا قَافِلِينَ مِنْ الشَّأْمِ-,فَكَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابَ بَيَاضٍ.وَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ مَخْرَجَ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-مِنْ مَكَّةَ؛فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ فَيَنْتَظِرُونَهُ حَتَّى يَرُدَّهُمْ حَرُّ الظَّهِيرَةِ.فَانْقَلَبُوا يَوْمًا بَعْدَ مَا أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ, فَلَمَّا أَوَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ,أَوْفَى رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى أُطُمٍ أي حِصْنٍ مِنْ آطَامِهِمْ لِأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ,فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وَأَصْحَابِهِ مُبَيَّضِينَ يَزُولُ بِهِمْ السَّرَابُ,فَلَمْ يَمْلِكْ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ:يَا مَعَاشِرَ الْعَرَبِ,هَذَا جَدُّكُمْ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ.فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلَاحِ,فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-بِظَهْرِ الْحَرَّةِ,فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ,حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ-وَذَلِكَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ-,فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ,وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- صَامِتاً,فَطَفِقَ مَنْ جَاءَ مِنْ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- يُحَيِّي أَبَا بَكْرٍ,حَتَّى أَصَابَتِ الشَّمْسُ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى ظَلَّلَ عَلَيْهِ بِرِدَائِهِ؛ فَعَرَفَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-عِنْدَ ذَلِكَ,فَلَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً.وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى,وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ,فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ,حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-بِالْمَدِينَةِ,وَهُوَ يُصَلِّي فِيهِ يَوْمَئِذٍ رِجَالٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ,وَكَانَ مِرْبَدًا لِلتَّمْرِهو الموضعُ الذي يُجففُ فيه التَّمرُلِسُهَيْلٍ وَسَهْلٍ-غُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي حَجْرِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ-،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-حِينَ بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ: هَذَا-إِنْ شَاءَ اللَّهُ-الْمَنْزِلُ.ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-الْغُلَامَيْنِ,فَسَاوَمَهُمَا بِالْمِرْبَدِ؛لِيَتَّخِذَهُ مَسْجِداً،فَقَالَا:لَا،بَلْ نَهَبُهُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُمَا هِبَةً,حَتَّى ابْتَاعَهُ مِنْهُمَا،ثُمَّ بَنَاهُ مَسْجِداً،وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-يَنْقُلُ مَعَهُمْ اللَّبِنَ فِي بُنْيَانِهِ,وَيَقُولُ-وَهُوَ يَنْقُلُ اللَّبِنَ-:

هَذَا الْحِمَالُ لَا حِمَالَ خَيْبَرْ
***
هَذَا أَبَرُّ –رَبَّنَا- وَأَطْهَرْ

وَيَقــــــــــــــــُولُ :
اللَّهُمَّ إِنَّ الأَجْرَ أَجْرُ الآخِرَهْ
***
فَارْحَمْ الأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

فَتَمَثَّلَ بِشِعْرِ رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُسَمَّ لِي.قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَلَمْ يَبْلُغْنَا فِي الأَحَادِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- تَمَثَّلَ بِبَيْتِ شِعْرٍ تَامٍّ غَيْرَ هَذَا الْبَيْتِ.رواه البُخاريُّ (3906) .
ولكن هناك شُبهةٌ يقولُ بها بعضُ المشككين في الدِّينِ،يقولُون:تروي السيرةُ:أنَّ الرسولَ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-هاجر هو وأبو بكر بناقتينِ,ودخلوا الغارَ, ولحقتْهُم قُريشٌ تطلبُهم, فلو كان معهما ناقتانِ؛لعرف أهلُ قُريشٍ أنَّ محمداً-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-وصاحبَهُ قد دخلا الغارَ،فأين الناقتانِ ؟
وهؤلاء المشككون يُريدون الطَّعنَ في الدِّينِ مِنْ أجلِ ألا يثقَ النَّاسُ بسيرةِ الرَّسُولِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-,ويحسبونها ضَرْباً مِنَ الخيالِ والكذبِ .
والجوابُ: على هذه الشُّبهةِ في غايةِ السُّهولةِ واليُسرِ . . فالرِّوايةُ السَّابقةُ التي جهلها - أو تجاهلها –هؤلاءِ تردُّ عليهم:مِنْ أنَّ الرَّسُولَ- صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-قد اتخذَ هادياً يدُلهُّم على الطَّريقِ,وهو على دِيْنِ كُفَّارِ قُريشٍ,فأمناهُ فدفعا إليه راحلتيهما,وواعداه غارَ ثورٍ بعد ثلاثِ ليالٍ براحلتيهما . . .
ففي هذا الحديثِ مِنَ الردِّ ما يُلقِمُهُم الحجرَ ،والحمدُ للهِ على الهُدَى بعدَ الضَّلالِ .
ومما حدث لرسولِ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وأبي بكر في طريقِهما إلى المدينةِ :
"عن أبي بكر-رضي الله عنهم- قالَ: قلتُ للنَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ ـ وأنا في الغار ـ : " لو أنَّ أحدَهم نَظَرَ تحتَ قدميهِ لأبصرنا,فقالَ :ما ظنُّك-يا أبا بكر-باثنينِ, اللهُ ثالثهما" . رواه البُخاريُّ ( 3380 ), ومُسْلِمٌ ( 4389 ) .
وهذا مُختصَرٌ لأحداثِ الهجرةِ،ومَنْ أرادَ الاستزادةَفليُراجعْ : كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير (4/168-205) .واللهُ أعلمُ .

[حفيدة عائشه]

والان اخي نصير الائمه افلا تثبت من كتبكم من هوه صاحب الرسول بالغارولاتقول مراوغه انتم من يقول ليس ابو بكر الذي مع الرسول فاتركوا عنكم الاحتمالات وهات روايه صحيحه من الذي كان مع الرسول بالغار لانريد افتراضات

[التائبة]

اختي الحفيدة بعد الاستاذن من الاخ نصير الائمة بودي ان اضع هنا ماجاء في ................................

.......................................

سلسله الاحاديث الضعيفه والموضوعه
محمدناصرالدين الالباني
المجلدالثالث
ص260
حديث1129
(انطلق النبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا لم يدخله احد وكان
النبي قائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو وامي هؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه ان ارى فيك مااكره فقال النبي(لاتحزن ان الله معنا)
الحديث ضعيف
وفي ذيل الايه يسترسل الكاتب الى الروايه الصحيحه
وقال ان مقسمامولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفروا ليثبتوك)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسون عليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث
قال ابن كثير عقبه
وهذا اسناد حسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار


وفي صفحه263
حديث عن اسماء بنت ابي بكر
ان ابابكر راى رجلا مواجه الغار فقال يارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلم ينشب الرجل ان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا
يقول رواه الطبري وفيه
يعقوب بن حميد بن كاسب
وثقه ابن حبان
وضعفه ابوحاتم
ةقال الحافظ
صدوق ربماوهم
ويقول الالباني
فاذا لم يكن في الاسناد عله اخرى فهو حسن ولكني لااستطيع الجزم بذلك

.................................................. ....
حتى الحديث المروي فيه ابوبكر
ضعيف
ولم يجزم به الالباني
اين ابابكر مع النبي؟؟؟!!!
اختي موضوع الاخ ليس عن كتب الشيعة بل عن التناقظات في المرويات عن هجرة ابا بكر مع الرسول في كتب اهل السنة لهذا انتي بحاجة لحل هذا التناقظ بين الاثبات والنفي هو هذا الامر ببساطة

[علي 123]

بسم الله الرحمن الرحيم
احب ان اقول الخلاف لمجرد الخلاف ليس جيدا وخصوصا في قضية اختلف بيها المسلمون منهم من قال كان ابو بكر في الغار ومنهم من نفى ذالك
وان كان وان لم يكن الصحبه ليست فضيلة
اما مسجد قباء اسس بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وهاذا بحث فيه اقوال اهل السنة حولة صلاة ابو بكر خلف حذيفه
يحدثنا التاريخ أنّ المسلمين حينما هاجروا الى المدينة ، وكان النبي (ص) بعد لم يهاجر ، كان يصلي بالمسلمين سالم مولى ابي حذيفة في منطقة العصبة وهي موضع بقباء .
والسبب في تقدمه على وجوه المهاجرين الاولين انه كان أقرأهم ، والحال انه عبد ومولى لابي حذيفة .
وهذه الحادثة اثبتها اهل السير في مصنفاتهم ، ورواها البخاري في صحيحه حيث قال :
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس ابن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبى حذيفة وكان أكثرهم قرآنا .))
صحيح البخاري ج 1 ص 170 كتاب الاذان / باب اهل العلم والفضل احق بالامامة


ثم نأتي ونسأل البخاري ونقول : من هم الذين كانوا يصلون خلف سالم مولى ابي حذيفة في هذه الفترة ( قبل قدوم النبي (ص) الى المدينة )
سيجيبنا البخاري ويقول : أنّ ابن عمر روى انّ ابو بكر وعمر و... و.... كانوا يصلون خلف سالم في هذه الفترة حيث قال :
حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .
صحيح البخاري ج 8 - ص 115 كتاب الأحكام / باب استقضاء الموالي واستعمالهم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والذي يظهر من النقلين انهما رواية واحدة بدليل أنّ كليهما مرويان عن ابن عمر ، والراوي عنه في كلتا الروايتين هو نافع
والظاهر ان البخاري قطعهما جزئين ليفرقها على الأبواب ، كما هي عادته من تجزيء الرواية الى عدة اجزاء .

فالسؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو : كيف رويتم هذا والحال أنّ ابو بكر كان مع النبي (ص) في الغار في تلك الفترة ؟

الجواب : هنا اضطرب شراح البخاري ورواة الاحاديث ، واصابهم الهول والفزع من رواية ابن عمر ، وعدوه من المشكلات !!!
فالعيني يذهب الى أنّ هذا صحيح على طبق رواية ابن عمر !!!
والبيهقي والعسقلاني ذهبوا الى التأويل بـ : لعلّ ويحتمل !!!
واليك اقوالهم :

- قال العيني في عمدة القاري ج 24 ص 254
(( فإن قلت : عد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه في هؤلاء مشكل جدا لأنه إنما هاجر في صحبة النبي ؟
قلت : لا إشكال إلا على قول ابن عمر إنّ ذلك كان قبل مقدم النبي .))

- وقال البيهقي في السنن الكبرى ج3 ص89 باب امامة المولى / بعد أن ذكر الروايتين قال :
((قال الشيخ كذا قال في هذا وفيما قبله وفيهم أبو بكر وعمر ولعله في وقت آخر فإنه إنما قدم أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم .))
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقال العسقلاني في فتح الباري ج 13 - ص 147 بعد أن شرح الرواية قال :
(( والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه انما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في حديث ابن عمر ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل ان يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء .))
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إذن : فلا إشكال على طبق رواية ابن عمر أنّ أبي بكر لم يكن مع النبي (ص) في الغار ، وإنما كان في المدينة يصلي خلف سالم مولى أبي حذيفة .

والذي أجاب به البيهقي تفصّياً عن هذا الاشكال بإجابتين :

الإجابة الأولى : لعلّ صلاة أبي بكر خلف سالم كانت في وقت آخر ، وليس قبل قدوم النبي (ص) ، وانما بعد قدومه من مكة ؟

ويشكل على هذا الجواب :
أولاً : انه احتمال واجابة بـ " لعل " وهو مخالف لظاهر الرواية من أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) من مكة ، وهذا يعني انه كان في المدينة مع المهاجرين ، ولم يكن مع النبي (ص) في الغار .
ثانياً : ماهو الدليل على انّ سالم استمر بهم في الصلاة بعد قدوم النبي (ص) إلى المدينة ؟
بل الدليل على خلافه ، فقد ذكر المؤرخون أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) الى المدينة .
- وقد ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب ج2 ص68 : ان سالم كان يؤم المهاجرين بقباء ، فيهم عمر قبل قدوم رسول الله (ص) المدينة .

- وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى ج 3 ص 87 - 88
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني أفلح بن سعيد عن أبي كعب القرظي قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين بقباء فيهم عمر بن الخطاب قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال أخبرنا أنس بن عياض و عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن المهاجرين الأولين لما قدموا من مكة إلى المدينة نزلوا بالعصبة إلى جنب قباء فأفهم سالم مولى أبي حذيفة لأنه كان أكثرهم قرآنا
قال عبد الله بن نمير في حديثه فيهم عمر بن الخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد ))
والملاحظ أنّ صاحب الطبقات وتبعه ابن عبد البر حذفا اسم ابو بكر من الرواية .

الإجابة الثانية : يحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم؟

ويشكل على هذا الجواب :
أولا : أنّ الرواية صريحة في أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) .
ونطالب بالدليل على ان سالم صلى بهم ايضا بعد قدوم النبي (ص) الى المدينة ؟ وقد ذكرنا أنّ الدليل على خلافه .
اذ من المعلوم أنّ النبي (ص) كان يأمر بعض الصحابة للصلاة نيابة عنه فيما اذا كانت هناك حالة اضطرار كسفرٍ ومرضٍ
فهنا نسأل : ماهو الاضطرار الذي ادى بسالم أن يصلي بالمسلمين بعد قدوم النبي (ص) الى المدينة ؟
هل هو السفر ؟ والحال أنّ النبي (ص) في المدينة .
ام هو المرض ؟ والحال أنه لم يذكر المؤرخون أنّ النبي (ص) مرض بعد وصوله الى المدينة مباشرة .
مع الالتفات انّ النبي (ص) كان مهتماً بصلاة الجماعة اهتماماً بالغاً لانظير له ، بحيث أنه في مرض وفاته ( روحي فداه ) قام ــ ورجلاه تخطان الأرض وهو متوكئٌ على علي (ع) والعباس ــ وصلى بالمسلمين في المسجد وخطب فيهم ــ كما هو مذكور في الصحاح ــ

ثانياً : لو صحّ أن صلاة ابي بكر خلف سالم كانت بعد قدوم النبي (ص) من مكة ، فهذا معناه أن النبي (ص) كان حاضراً في المدينة ، فكيف تقدم سالم على النبي (ص) في صلاته !!
وهل يحتمل أن يكون النبي (ص) صلى خلف سالم ، ولو صلى النبي (ص) خلف سالم لكانت منقبة عظيمة له ذكرها المؤرخون ، ولايوجد عينٌ ولا اثرٌ لها .
ولو احتملنا أنّ النبي (ص) امر المسلمين أن يصلوا خلف سالم ويقتدوا به لوصل الينا ذلك ، والحال أنه لاعين ولا أثر له .
ثم لماذا لم يأمر النبي (ص) ابو بكر بالصلاة بهم مع انه اكثر فضلاً من سالم !!!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إنْ تمّ هذا الدليل وغيرها من الادلة فبها ونعمت ، واما إن لم يتم فلا اقل من التعارض بين الروايات ثم التساقط .



فيبقى حادثة دخول ابو بكر مع النبي (ص) دون دليل ، ويبقى الشك يحوم حول هذه الحادثة ، خصوصاً أنّ الاقلام التي كانت تكتب كانت لصالح الدولة . </i>

[صاحب الغار]

اختي الحفيدة بعد الاستاذن من الاخ نصير الائمة بودي ان اضع هنا ماجاء في ................................




.......................................



سلسله الاحاديث الضعيفهوالموضوعه
محمدناصرالدين الالباني
المجلدالثالث
ص260
حديث1129
(انطلق النبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على بابالغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا لميدخله احد وكان
النبي قائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو واميهؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه ان ارى فيك مااكره فقالالنبي(لاتحزن ان الله معنا)
الحديث ضعيف
وفيذيل الايه يسترسل الكاتب الى الروايه الصحيحه
وقال انمقسمامولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفرواليثبتوك)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدونالنبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فباتعلي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسونعليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اينصاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبلفمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوتعلى بابه فمكث فيه ثلاث
قال ابن كثير عقبه
وهذااسناد حسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار





وفيصفحه263
حديث عن اسماء بنت ابي بكر
ان ابابكر راى رجلا مواجه الغار فقاليارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلم ينشب الرجلان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا
يقول رواهالطبري وفيه
يعقوب بن حميد بن كاسب
وثقه ابن حبان
وضعفه ابوحاتم
ةقالالحافظ
صدوق ربماوهم
ويقول الالباني
فاذا لم يكن فيالاسناد عله اخرى فهو حسن ولكني لااستطيع الجزم بذلك




.................................................. ....
حتى الحديثالمروي فيه ابوبكر
ضعيف
ولم يجزم به الالباني
اينابابكر مع النبي؟؟؟!!!



اختي موضوع الاخ ليس عن كتب الشيعة بل عن التناقظات في المرويات عن هجرة ابا بكر مع الرسول في كتب اهل السنة لهذا انتي بحاجة لحل هذا التناقظ بين الاثبات والنفي هو هذا الامر ببساطة




هذه الأحاديث الضعيفة التي ذكرتيها هي لتضعيف ماجاء من نسج العنكبوت وغير ذلك
ولكن المتفق عليه عند العلماء هو أن أبوبكر رضي الله عنه هو صاحب الغار
وتوجد أحاديث صحيحة بأشهر كتب الصحاح عندنا وتوجد أحاديث كثيرة عندكم تثبت ذلك
وجل مفسريكم قالوا بأن ابا بكر رضي الله عنه

[صاحب الغار]

اختي الحفيدة بعد الاستاذن من الاخ نصير الائمة بودي ان اضع هنا ماجاء في ................................




.......................................



سلسله الاحاديث الضعيفهوالموضوعه
محمدناصرالدين الالباني
المجلدالثالث
ص260
حديث1129
(انطلق النبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على بابالغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا لميدخله احد وكان
النبي قائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو واميهؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه ان ارى فيك مااكره فقالالنبي(لاتحزن ان الله معنا)
الحديث ضعيف
وفيذيل الايه يسترسل الكاتب الى الروايه الصحيحه
وقال انمقسمامولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفرواليثبتوك)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدونالنبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فباتعلي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسونعليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اينصاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبلفمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوتعلى بابه فمكث فيه ثلاث
قال ابن كثير عقبه
وهذااسناد حسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار





وفيصفحه263
حديث عن اسماء بنت ابي بكر
ان ابابكر راى رجلا مواجه الغار فقاليارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلم ينشب الرجلان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا
يقول رواهالطبري وفيه
يعقوب بن حميد بن كاسب
وثقه ابن حبان
وضعفه ابوحاتم
ةقالالحافظ
صدوق ربماوهم
ويقول الالباني
فاذا لم يكن فيالاسناد عله اخرى فهو حسن ولكني لااستطيع الجزم بذلك




.................................................. ....
حتى الحديثالمروي فيه ابوبكر
ضعيف
ولم يجزم به الالباني
اينابابكر مع النبي؟؟؟!!!



اختي موضوع الاخ ليس عن كتب الشيعة بل عن التناقظات في المرويات عن هجرة ابا بكر مع الرسول في كتب اهل السنة لهذا انتي بحاجة لحل هذا التناقظ بين الاثبات والنفي هو هذا الامر ببساطة




الأحاديث الضعيفة التي ذكرتيها هي تضعف ماجاء من نسج العنكبوت وغير ذلك من قصص
ولكن المتفق عليه هو أن أبابكر خو صاحب الغار عند السنة والشيعة
وورد ذلك عندنا بأشهر كتب الصحاح وحتى جل مفسريكم قالوا ذلك
وأنتي تقولين هدف الأخ نصير الأئمة من هذا الموضوع هو وجه التناقض بالروايات وهذا خطأ
بل الأخ يقول بموضوعه بأن آية الغار لا تعتبر فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهذا اقرار
منه بأن أبابكر رضي الله عنه هو صاحب الغار ولكن عندما سألناه تحول 180 درجة
والآن السؤال:
إذا كان صاحب الغار ليس أبوبكر رضي الله عنه...إذن علمونا من هو؟؟ بالدليل من كتبكم
نريد من هو هذا الشخص؟
وشكرا

[التائبة]

مساء الخير

شكر للاخ علي فقد اجاب واشكل عليكم في صميم متبناكم الظرفي بحادثة هجرة ابو بكر
المزعومة وبين تخبطكم فيها وانها ليست ثابتة عندكم فيكف تطالبوننا باثباتها من كتبنا اذا كانت بكتبكم غير ثابتة ومحل خلاف ..؟؟!!!!!!!!!!!.




اخي صاحب الغار اذن انت تقول بضعف الحديث هذا جيد لكنك

يا مبجل لم تتمعن في الحديث الحديث ضعفة برمتة لم يجزئة...


الامر الاخر الحديث الثاني لم يذكر فيه ابا بكر وقال عنه اسناده

حسن ...؟؟!!

اذا الحيث المروي فيه ابو بكر ضعيف..............هذه نتيجة اولى

الحديث الذي لم يروى فيه وجود ابو بكر اسنادة حسن ورواتة ثقات هذه النتيجة الثانية

المحور الثاني

سؤالك باطل عقلا لان من يحتاج الاثبات عقيدتة بالهجرة هوانت وليس نحن
فلا نرى فضيلة لشخص مهما كان مع الرسول في الغار سواء ابو بكر او غيرة .
لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار, وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار, وفي ذلك يقول الله عز وجل

: (( فمَال الَّذينَ كَفَروا قبَلَكَ مهطعينَ عَن اليَمين وَعَن الشّمَال عزينَ )) (المعارج:37)،

وأيضاً: فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان



.وبما انكم تعتقدون بفضلة هجرتة مع النبي حسب زعمكم

فتحتاجون الاثبات ذلك


السؤال الاهم الان اخي هل تعتقد بان هناك افضلية لهجرة ابو بكر

مع الرسول ص ..

اذا قلت نعم

فمنطق العقل يطالبك باثبات ذلك انت وليس نحن فنحن ننفي الافضلية المكانية مهما كانت بدليل العقل وكما بين لك سابقا لن يترتب عليها امور خلاف الصواب


واذا قلت لا

فلا حاجة للموضوع اصلا ويسقط الاحتجاج بافضلية هجرتة مع الرسول

[العابدي]

السلام عليكم

عندي مداخله بسيطه ارجو الالتفات اليها .. وهي لنتفكر سوية بما جاء في قوله تعالى :ــ
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40
اولآ:ــ ان النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وحده خرج وليس معه احد بدليل قوله تعالى (إِذْ أَخْرَجَهُ) ولم يقل اذ اخرجهما . وهذا دليل على ان النبي خرج وحده من مكه وليس معه أحد. كما ان امر هجرة الرسول لم يعلم بها غير النبي وبن عمه الامام علي (عليهما السلام) ولو كان ابو بكر من المؤمنين لاعلمه النبي بخروجه

ثانيا:ــ وايضا قوله تعالى :ــ (أَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ) لم تنزل على غيره ولم يؤيد بجنده غير النبي ايضا وهذا ما يؤكد على نفاق ابو بكر وانه ليس من المؤمنين المخلصين كما يدعم قولنا هذا قوله تعالى :ــ {ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ }التوبة26

ثالثا :ــ اذا كانت رواياتكم تؤكد وجود ابو بكر في الغار وان صح هذا فهذا لا يعني اي فضيلة لابو بكر بل على عكس ذلك واؤكد لك كان موقف ابو بكر هو موقف العدو لا الصديق كما في قوله تعالى :ــ ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ) والحزن هو الندم على شيء قد فات اوانه واما قوله ان الله معنا لا يدل على وجود ابا بكر مع النبي المصطفى محمد (صلى الله عليه واله وسلم) فاين دليل النبي عبد الله بن اريقط الذي كان يصاحب النبي اثناء هجرته من مكة الى المدينة .

رابعا :ــ من قال ان الغار هو ذلك الكهف الذي دخله النبي ومعه ابو بكر وقد نسجت العنكبوت مع وجود الحمامة فهذا دليل عن عجز المفسرين عن الوصول الى حقيقة الغار وماهيته وكيفيته . اذا ما هي علة وجود جند الله تعالى الذين لم يرونهم المشركون والمنافقون لعل الغار يكون بمعنى الخفاء او الستر او الحجاب الذي يعجز الاخرين من ان يغوروا فيه. وان صحت رواية الكهف فاين الجملين اللذان كانا يحملان النبي وصاحبه . علما ان الكهف المذكور في الرواية لم يتسع للجملين يوالله العالم

[التائبة]

.................................................. .....
فعلا ان هذا مشكل عظيم
يواجه من يقول بثنائية الهجرة وفضلها المزعوم لابو بكر وبهذا الشكل يكون على فرض جدلا وجود ابو بكر في الغار فان وجودة لم يكن في موقع المؤمن ولا محل البركات ولا حتى استحسان من الله تعالى
بدليل الفردية في الايات المباركة التي تفضلت بشرحها مشكورا ....................

[نصير الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا داعي للأجابة مني , فقد أجابوا أخواني بأدلة قوية وفي الصميم .

ولكني بودي أن أشكر العابدي على مشاركته المميزة .

{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40

دليل قاطع كما أشار أخي العابدي على ان النبي صلى الله عليه وآله خرج من مكة لوحده ولم يعلم بذلك سوى الله ثم الأمام علي عليه السلام .

والآن نتطرق لمحور هل كان أبوبكر هو الذي هاجر مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

الأجابة بــ لا

والدليل :

البداية والنهاية
ابن كثير ج 8
96

قال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر - ولم يجرب عليه كذبة قط -
ذكر عنه حكاية أنه لما جاءت بيعة يزيد بن معاوية إلى المدينة، قال عبد الرحمن لمروان: جعلتموها والله هرقلية وكسروية - يعني جعلتم ملك الملك لمن بعده من ولده - فقال له مروان: اسكت فإنك أنت الذي أنزل الله فيك: *
(والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج) * [ الاحقاف: 17 ] فقالت عائشة: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أنه أنزل عذري

() لقد حديث تحريف و تزوير في التاريخ بنسب الهجر الى أبوبكر , وفي الواقع الذي هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو عبدالله بن أرقيط المسمى بــ أبن بكر

فقام المحرفون بتسمية أبي بكر بــ عبد الله ثم سموه بــ أبي بكر , ثم تشابه الأسم بينه وبين عبد الله بن أرقيط .

حيث في السابق لم يكونوا يضعون النقاط على الأحرف , فـ أبي بكر لا فرق بينه وبين أبن بكر .

لقد كان عبدالله بن أريقط بن بكر راعياً في جبل ثور ممّا يساعده هذا على تقديم العون لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) دون أي مشقّة أوّلا وبعيداً عن الشكوك القرشية فيه ثانياً. ولم تكن لابن أريقط بن بكر علاقة سابقة معروفة برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) تثير ريبة طغاة مكة , فقد كان الدليل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , لمعرفته بطرق تؤدي الى المدينة دون استطاعة الكفار من كشفهم .

أمّا عن راحلتي سفر خاتم الأنبياء(صلى الله عليه وآله وسلم) وعبدالله بن أريقط بن بكر فليس من الصعب على ابن أريقط بن بكر تهيئتهما وهو بتلك المواصفات المعروفة، إذ كان حرّاً في الحركة وفي المعاملة لعدم معرفة قريش باسلامه .

وأخيراً شبهة ان أسماء بنت أبي بكر كانت تقدم الطعام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبوها :

كيف يطبخون الطعام لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في بيت أغلب اعضائه من الكافرين المحاربين لله ولرسوله(صلى الله عليه وآله وسلم)، اذ في البيت ابو قحافة وهو كافر وعبد الله وعبد العزى (عبد الرحمن) ابني أبى بكر وهما كافران ،وفي البيت نملة زوجة أبي بكر وهي كافرة ،وفي البيت أم فروة أخت أبي بكر وهي كافرة أيضاً .

وعبد العزى من الملاحقين والمترصدين للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة ؟

تساؤلات وتساؤلات لا تخلص من صحبة أبي بكر للنبي صلى الله عليه وآله في هجرته .

والله ولي التوفيق

[حفيدة عائشه]

يعني سبحان الله لم كل هذا جميع الشيعه يكذبون وجود ابو بكرمع الرسول بالغار مع ان علمائهم اثبتوا الشي هذا لاحول ولاقوة الا باالله اتمنى ردي ذا يوضح كل شي لكم لانه كامل اسالة شيعة وردود عليها
قال تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار)

كلنا يعلم قصة الغار، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله أخرجه المشركون مع أبو بكر من مكة ليختبئا في الغار الذي نسجت عليه العنكبوت خيوطها والحمام وضعت بيوضها، هذا ما تعلمناه في المدارس وفي التلفزيونات وغيره.

نسأل هاهنا، هل هذه القصة صحيحة؟ أم أن هناك أحداث قد تم التعتيم عليها؟

ما نعرفه أن الذين خرجوا هم ثلاثة أشخاص:
- الرسول الأعظم .
- الخليفة الثاني أبو بكر.
- الدليل الذي دلهم على طريق الغار وهو عبدالله بن أريقط بن بكر.


السؤال الأول: الآية تقول: (إذ أخرجه الذين كفروا)، أي أن الذي أخرج من مكة وكان مطاردا من قبل الكفار هو شخص واحد بلحاظ الآية حيث لم تقل (إذ أخرجهما)، وطبيعي ذلك الشخص هو رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويثبت لدينا أن أبا بكر لم يكن ملاحقا أو مطاردا من قبل المشركين ولم يخرج مع الرسول ، إذن فكيف يكون القول بأن أبو بكر لحق بالنبي ؟




الجواب على هذا السؤال واضح جدا ولا يحتاج منك إلا أن يكمل الآية القرآنية لتعرف الجواب فالله تعالى قال: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين إذ هما في الغار إذا يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) فهو يستدل بشطر آية ثم يطرح سؤاله ليقول ماقاله وحينما نكمل الآية نرى أن الله تعالى قد أجاب عن هذا المفتري منذ أكثر من 1400 سنة فهو قد ألحق لفظ المفرد في قوله(إذ أخرجه ..) بقوله (ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه) ف ثاني إثنين و هما ولصاحبه كل هذه الألفاظ تدل على وجود شخص آخر مع الرسول في الغار وهذا الشخص كمن يقول أنا لا أصلي لأن الله تعالى توعد المصلين ويستدل بقوله تعالى ( فويل للمصلين) من غير أن يكمل الآية التي بعدها (الذين هم عن صلاتهم ساهون)





السؤال الثاني: الآية ذكرت اثنان (ثاني اثنين)، أين الشخص الثالث؟



سؤاله الثاني يزيد من تعجبي في هذا بأنك وبطريقة إستدلاله التي لا تنمي إلا عن حقده وغيظه وقبل أن أجيب على هذا السؤال اقول إن سؤاله الثاني مناقض للأول فهو في الأول يقول إن الله لم يذكر إلا شخص واحد ويستدل بلفظة (إذ أخرجه) ثم يرجع في السؤال الثاني ليسأل ويقول إن الىية ذكرت إثنين فاين الثالث !! فما هذا التناقض إلا دليل على عدم معرفة هذا الشخص بالآية وعدم فهمه لها من الأساس فهو يسأل تنكرا عن الشخص الثالث مع أن الله تعالى يقول في نفس الآية (إذ يقول لصاحبه لا تحزن) وقبلها قال (إذ هما..) ولفظة هما وصاحبه تبين لنا عن وجود شخصين والله تعالى هو الثالث فقد روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده حديثا صحيحا قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما خاف أبو بكر وجزع خوفا من أن يطلع عليهما أحد فيخلص إلى رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول ((يا ابا بكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما) وورد في الصحيحين عن أنس أن ابا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار : لو أن أحدهم نظر الى قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال: فقال (يا أبابكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما)...



السؤال الثالث: إذا كان أبو بكر هو الذي خرج مع الرسول صلى الله عليه وآله فأين الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر)؟ وكيف استدلوا على الغار بدون دليل؟

وبالنسبة لسؤاله الثالث فهو أيضا ليس أكثر من نثر الغبار في العيون ومحاولة تعتيم الحقائق فبالنسبة للدليل عبد الله بن أريقط فقد كان اتفقاهم معه في اليوم الثالث بعد خروجهم من الغارأي لم يخرج هذا الدليل معهم إلى الغار.. فما حاجة رسول الله الى دليل وهو ذاهب إلى الغار؟؟


فالغار قريب من مكة ولا حاجة لدليل فضلا عن هذا أن أبا بكر ورسول الله ما استأجروه إلا إلا كي يوصلهم إلى المدينة وليس إلى الغارفهل كان رسول الله لا يعرف الطريق الى الغار حتى يطلب من الدليل أن يأتي معه؟؟!!


فكما قلت الدليل كان كي يوصلهم الى المدينة(يثرب) وليس كي يوصلهم الى الغار فضلا عن ذلك فقد كان موعدهم مع الدليل بعد 3 أيام من خروجهم من مكة أي بعد خروجهم من الغار


السؤال الرابع: إذا كان الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر) هو الذي كان مع الرسول صلى الله عليه وأله ، فأين أبو بكر؟



السؤال الرابع الجواب عليه لا يختلف عن الجواب في السؤال السابق فقد قلنا ماهي حاجة رسول الله الى ابن اريقط هل كي يوصله الى الغار او الى المدينة؟؟ فرسول الله يعرف الغار كونه بقرب مكة ولا يبعد كثيرا عنها فحاجتهم وكما قلت كانت كي يوصلهم هذا الدليل الى المدينة وليس الى مكة أما من كان في الغار فنعم هو أبو بكر رضي الله عنه بدليل الحديث الذي ذكرته في جواب السؤال الثاني وايضا لم سيأتي من ذكر أكثر لهذا الأمر بإذن الله



السؤال الخامس: يقولون أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تأخذ للرسول صلى الله عليه وآله وأبوها الطعام في الغار، فكيف تستطيع أن تكون في مكانين يبعدان آلاف الأميال، حيث كانت مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة في ذلك الوقت، والغار كان في أطراف مكة؟ (المرجع: الثقات لابن حبان، ج3 ص23)



أما عن السيدة اسماء رضي الله عنها وعن أبيها وزوجها وابنها فلا أعرف من اين جاء هذا الشخص ومن أي كتاب استند بأن اسماء هاجرت الى الحبشة مع زوجها؟؟؟ فلم يرد على كل الكتب التي وقفت عليها ذكر هجرة اسماء الى الحبشة ولا حتى زوجها وقد يكون هذا الشحص قد اخطأ بأن أسماء بنت عميس هي المقصودة وخلط بينها وبين اسماء بنت الصديق رضي الله عنهم جميعا



السؤال السادس: فكيف لم يقتفي دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) آثارها؟ وكيف لا يعلم أخوها الكافر عبدالعزى بخروجها أما ناظريه؟



وفي سؤالك هذا يطرح ذكر لشخص نسبه بأنه كان شقيق لأسماء وهذا ايضا ليس بصحيح




فالصديق رضي الله عنه لم يكن له ولد اسمه عبد العزى , بل كان له ولد اسمه عبد الله والثاني محمد والثالث عبد الرحمن وله بنتين هما عائشة واسماء أما عبد العزى هذا فليس بصحيح نسبته لأبي بكرأما كيف لم يقتفي الخزاعي هذا آثار اسماء وهي تذهب وتأتي الى الغار فهذا لسبب بسيط وهو أن غلمر بن فهيرة كان خادما لابي بكر وكان يرعى الغنم فكان حينما تذهب أسماء الى الغار أو يذهب هو حيث رسول الله وابي بكر كان يسير بالأغنام خلفهما كي تعفي وتخفي آثار القدمين من الطريق فضلا عن هذا فمعروف أنه في مكة في الغالب لا يوجد طين بل هناك الحجارة في أكثر الأماكن وفي طريق حجري يكون ترك الآثار في الغالب قليل او معدوم من الأصل والجواب الأول هو الأصح والأقرب للرد على سؤاله






السؤال السابع: يقولون أن الرسول صلى الله عليه وآله قد خرج من بيت أبو بكر نهارا وأما مرأى المسلمين كلهم، فأين أسلوب السرية في خروج النبي الذي اعتمده؟ حيث لم يكن عالما بخروجه سوى المقربين من بيته علي وفاطمة وأم هانئ بنت أبي طالب ؟



لا ادري من الذي قال بأن الرسول خرج مهاجرا نهارا!! كيف استدل هذا الشخص بهذا القول ونسبه لأهل السنة؟!! لم يرد لأهل السنة أي قول من هذا بل معروف عندنا وفي كتب السيرة المعتبرة أن الرسول خرج مهاجرا في الليل ليعمي العيون عنه يقول في ذلك الدكتور علي محمد الصلابي: (وكان الميعاد بين رسول الله وابي بكر فخرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته وذلك للإمعان في الإستخفاء حتى لا تتبعهما قريش وتمنعهما من تلك الرحلة المباركة وقد اتعدا مع الليل على أن يلقاهما عبد الله بن أريقط في غار ثور بعد ثلاث ليال)




وبهذا يكون قول الشخص هذا باطلاً حينما ينسب لنا أهل السنة القول بشيء لم نقله ثم هو يقول لم يعلم بخروجه سوى علي وفاطمة وأم هانئ!!! من الذي قال هذا بل كان الذي يعرف بهجرة رسول الله هم عائلة ابو بكر وسيدنا علي رضي الله عن الجميع وأحداث الهجرة توحي بذلك فعبد الله بن ابو بكر كان هو الذي ينقل الأخبار من قريش ويوصلها للغاروأسماء هي التي كانت توصل الطعام لهم ومعها عائشة وهي تجهز الطعام ووعامر بن فهيرة هو الذي كان يخفي آثار اسماء بأغنامه وعلي هو الذي كان قد نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة هذه هي الحقيقية المعروفة والواضحة لكل شخص منصف وإلا فهل يستطيع من ينكر هذا أن يذكر لنا كيف كان رسول الله يأكل وهو في الغار؟ ومن كان الذي يوصل له الطعام والشراب؟؟ وكيف كان يعرف أخبار مكة؟؟؟ ثم سؤاله هذا مناقض للذي قبله




فهنا ينكر أي دور لعائلة ابي بكر وفي سؤاله السابق يسأل عن كيف كانت أسماء تخرج من دون أن يشك بها الذي زعم أنه أخوها !! فكيف يسال سؤالا كهذا ثم ينكر اي دور لهم من الأصل؟؟؟



السؤال الثامن: كيف يخرج الرسول صلى الله عليه وآله من بيت أبي بكر نهارا؟ ألن يكون ذلك هدما لمشروع الدولة الإسلامية التي ينظرها رسول الله في يثرب؟ ألا يعني الخروج نهارا والكفار يلاحقونه انتحارا؟


السؤال هذا مكرر ولا ارى من داعي للإطالة فالسؤال السابق نفس هذا السؤال ولا يختلف بشيء

السؤال التاسع: يقولون أن أبا بكر ذهب إلى بيت النبي يبحث عنه فلم يجده، فسأل علي فأخبره أنه في طريقه لخارج مكة، فلحق أبو بكر به، فكيف علم أبو بكر بالطريق الذي سلكه الرسول ؟ وكيف شخّص أبو بكر الرسول في ذلك الظلام الدامس؟



لم يقل أحد منا اهل السنة أن أبا بكر لحق برسول الله بعد أن خرج إلى الغار وانه قد سأل علي عنه فهذا كذب ينسبه لنا هذا الشخص فقد قلنا أن أبا بكر ورسول الله خرجا مع بعض من خوخة في بيت ابا بكر ليلا




السؤال العاشر: كيف يدخل أبو بكر بيت الرسول وهو محاصر من قبل المشركين؟



ومن قال بان ابا بكر ذهب الى بيت رسول الله؟؟بل وكما ذكرت في جواب السؤالي الماضي بأن رسول الله جاء الى بيت ابي بكر وخرجا معا من خوخة بيتهم ليلا



السؤال الحادي عشر: كيف يسأل أبو بكر علي وهو نائم في فراش الرسول صلى الله عليه وآله ؟ ألن يكشف ذلك المخطط أمام المشركين المحاصرين بأن النائم هو الإمام وليس الرسول صلى الله عليه وآله ؟



لم يرد أن أبا بكر سأل علي عن رسول الله فقد كان ابو بكر يعرف بموضوع الهجرة من رسول الله نفسه لذا فهو لم يكن بحاجة ليسأل أحد عن رسول الله فقد كان الاتفاق بينهم عن يوم وساعة الهجرة معروفة عند أبي بكر



السؤال الثاني عشر: يقولون أن الله جعل شسع نعل الرسول صلى الله عليه وآله ينقطع ويضرب إبهام رجله في حجر ليسيل منه الدم ويتوقف، وذلك ليلحق به أبو بكر، فهل الدم اليسير من الإبهام يؤدي بالرسول من إيقاف مسيرته وتهديد مشروع الإسلام؟



كذب , من الذي قال هذا؟؟ أنا أتحدى هذا الشخص بأن يأتي بحديث صحيح أو حتى ضعيف يستطيع أن يستدل علينا أهل السنة بأننا قلنا هذا فاين الدليل في هذه النسبة الكاذبة المفترية؟؟



السؤال الثالث عشر: تضاربت الآراء والروايات، فأيهما الصحيح، أن الرسول صلى الله عليه وآله خرج من منزل أبي بكر نهارا؟ أم لحق به أبو بكر؟



ليس هناك تناقض بل بغباء البعض المعهود هم يحاولون جعل كل شيء متناقض ذكرنا و لأكثر من مرة بأن الإتفاق كان على أن يأتي رسول الله لبيت ابي بكر ومن هناك يخرجون عن طريق خوخة لهم ليييييلا وليس نهارا



السؤال الرابع عشر: يقولون توجه الرسول صلى الله عليه وآله إلى بيت أبي بكر، وهذا البيت كان يضم كفارا منهم أم رومان وأبي قحافة وعبدالعزى بن أبي بكر حيث كان هذا الأخير كافرا عنيدا محاربا للإسلام وجندته قريش لملاحقة الرسول ، انظر (تاريخ ابن عساكر ج13 ص280)، فكيف يتوجه الرسول مباشرة إلى المشركين وهو هارب منهم؟



أولا إن بيت ابي بكر كان يضم أولاده وهم: عبد الله واسماء وعائشة وعامر بن فهيرة وولم يكن والد ابو بكر معهم بدليل انها بعدما عرف بهجرة ابي بكر مع رسول الله جاء الى اسماء وسألها ماذا ابقى لكم فأخرجت له كيسا فيه حجر وقالت ترك لنا مال كثير واخذت بيده و و ضعتها على الحجر وكان أعمى فشعر بالراحة لذلك فهذا يدل على ان ابو قحافة لم يعلم بهجرة أبي بكر إلا بعدما وصل ولم يكن من الأصل يسكن معهم أما أم نورمان زوجة الصديق فقد ثبت من الكتب الصحيحة في السيرة أنها أسلمت قديما وبايعت رسول الله وهاجرت الى المدينة وعن عبد العزى هذا الذي تكلم عنه كثيرا فلم أرى في الكتب التي تكلمت عن الصديق اي ذكر له بأنه من أولاد ابو بكر فمن اين جاء بهذه النسبة له؟؟



السؤال الخامس عشر: هل يعقل أن يتكلم الرسول صلى الله عليه وآله عن هجرته في هذا البيت المشحون بالكفار؟


هذا السؤال لا يفرق عن السؤال الماضي بشيء لذا فهما مشتركان في الإجابة



السؤال السادس عشر: أجمعت الروايات أن الرسول توجه إلى الغار وحيدا فريدا (مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135)، من أين أتت فرية لحوق أبو بكر به أو ذهابه لبيت أبي بكر؟



لم اقف على هذا الإجماع المزعوم ولا في أي كتاب فقد وقفت على صحيح البخاري في الصفحة المذكورة ولم ارى هذه الفرية أفلا يخجل هذا المفتري من دس الكذب عنا مستشهدا بكتبنا زورا وبهتانا؟؟ ثم كيف يقول أجمعت الرويات أن رسول الله خرج وحيدا الى الغار ثم يذكر في اسئلته الأولى أن عبد الله بن أريقط خرج مع رسول الله الى الغار؟؟ لا أدري كيف لا ينتبه هذا الشخص إلى التناقض الذي يقع فيه وهو بحمد الله دليل على جهله بكل ما يذكر فضلا عن الزيغ الذي يحاول أن يطمس من خلاله الحقائق



السؤال السابع عشر: يقولون أن دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) عندما رأى آثار رسول الله صلى الله عليه وآله عرفها بحجة أنها مشابهة لآثار إبراهيم ، فلماذا لم يذكر مشاهدته لآثار أبي بكر؟



اين قرأ عنا أننا قلنا هذا الشيء؟؟ من الذي يعرف اصلا أثر أقدام سيدنا إبراهيم حتى يستطيع الإدعاء بهذا؟؟ ثم إذا كان كرز هذا رأى آثار رسول الله إذاً لماذا لم يصل إليه و يقبض عليه؟؟ ألا يستطيع أن يحاججنا بهذا السؤال أم أن الله ختم على قلبه وبصره وهنا أنا أتحدى هذا المفتري أن يأتي بالنص الذي ينسبه لنا أهل السنة أننا قلنا فيه أن كرز دليل المشركين رأى آثار الرسول وكانت مشابهة لآثار إبراهيم!!




السؤال الثامن عشر: كان من بين المشركين عبدالعزى بن أبي بكر، فكيف لم يتعرف على آثار أقدام أبيه أبي بكر؟



قلت أكثر من مرة ليس لأبي بكر ولد اسمه عبد العزى لذا فالموضوع من اصله باطل والسؤال لا يدل أكثر من غباء الشخص



السؤال التاسع عشر: لماذا لم نسمع من الرسول صلى الله عليه وآله قول أو أثر أو نص يمدح فيه أبو بكر وأنه كان صاحبه في الغار؟




ألم تكفي هذا المفتري كل الأحاديث التي قالها رسول الله في أبي بكر حتى صار يبحث عن حديث يثبت من خلالها أن ابو بكر كان معه في الهجرة!!




ثم إذا كان الله تعالى هو الذي قال كما ورد في آية التوبة فما حاجة هذا المفتري لحديث!!




وإذا كان هذا المفتري لا يقتنع بأن أبو بكر هو المقصود في الآية فهذا لا ينقص من شأن أبي بكر شيء بقدر ما هو الذي ينقص من إيمانه ويزيغ عن عقيدة الحق والصواب




ثم مع ورود الآية وكفاها دليلا لأهل العقول السليمة إلا انني سأكتي لك ما طلب من حديث يثني فيه رسول الله على أبي بكر ويبين لك ولكل جاحد حقيقة مقامه عند رسول الله




فقد ورد عند ابن حبان عن ابي سعيد من طريق ابي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح في قصة بعث ابي بكر الى الحج وفيه : (فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي وصاحبي في الغار...)




وروى عبد الله ابن أحمد في زيادات المسند عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ابو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار...)




فهل تريد زيادة من هذه المكارم من سيدنا رسول الله لخليفته من بعده أو اكتفيت واقتنعت؟؟؟



السؤال العشرون: معظم الروايات الواردة عن صحبة أبو بكر للرسول صلى الله عليه وآله في الغار جاءت عن طريق عائشة وأبو هريرة وأنس بن مالك وعبدالله بن عمر، وهؤلاء محسوبين على أبوبكر نفسه.




كذبت




فقد ذكرت الرواية السابقة من طريق ابن عباس




ثم حتى لو كان من طريق هؤلاء الذين ذكرتهم \فما المانع من ذلك؟؟




فأكثر الأحاديث وردت عن طريق هؤلاء




فما الذي ترمي له بخبثك من خلال هذا القول وما الذي تحاول الوصول له ؟؟




ثم ما معنى محسوبين على ابي بكر؟؟




وهل من كان هناك محسوبا على ابي بكر ومن كان محسوبا على علي وعلى عمر وغيرهم؟؟




من أين جئت بهذا التقسيم الخبيث؟؟




صحابة رسول الله أعظم من وصفهم هو الله حينما قال عنهم : (محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود...) فهذا وصف الله فيهم وكل وصف غيره فهو ينمي عن حقده وخبثه بل وخبث مذهبه وعقيدته




ولا أراك إلا من هؤلاء



السؤال الحادي والعشرين: لماذا لا يوجد أحد من معارضي أبي بكر يقر بحضوره في الغار، من أمثال سعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم؟ إذا كانوا يقولون بصحبته لرسول الله صلى الله عليه وآله فكيف يعارضونه أثناء خلافته في السقيفة؟ ألا يعتبر حضوره في الغار فضيله له تعزز موقعه من الخلافة أمام الصحابة؟




لم يكن هناك معارضين لأبي بكر




فسعد بن عبادة لم يكن معارض لأبي بكر





فهم كانوا يروا أنهم الأحق بالخلافة كون الاسلام في مدينتهم وأنهم من نصروا رسول الله ولم يكن الانصار ولا غيرهم مخالفين لخلافة أبي بكر




فالخلاف بينهم في اول الامر هل يكون الخليفة من الانصار او المهاجرين وليس في ابي بكر او غيره




ومالك بن نويرة هذا بجهلك لم تكن تعرف أنه مات وهو مرتد عن الاسلام




فقد كان ممن حاربهم الصديق كونه ارتد عن الاسلام بعدما اعلن اسلامه




ثم هل تريد قول يثبت أحقية الصديق بالخلافة كونه كان في الغار إذاً اقرأ معي وتمعن ماقاله الفاروق عمر للصديق أبو بكر




وقع في حديث سالم بن عبيد عند البزار وغيره في قصة الوفاة : ((فقالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير ’ فقال عمر _وأخذ بيد ابي بكر|_ اسيفان في غمد واحد؟ لا يصطلحان ’ وأخذ بيد ابي بكر فقال : من له هذه الثلاثة ؟ (إذ هما في الغار) من هما؟ ( إذ يقول لصاحبه ) من صاحبه؟ (إن الله معنا) مع من؟ ثم بسط يده فبايعه ثم قال: بايعوه فبايعه الناس))




هل أعجبك هذا القول أو تريد الزيادة؟؟




ثم عدا هذا إن الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابو بكر لم يقدموا خدماتهم وأموالهم وأرواحهم كي يجعلوها بطاقة رابحة في أوقات الحاجة




إذا كان هذا تفكيرك بهم فأنت لا تعرفهم لحد الأن




فمن رضي الله عنهم ورضوا عنه لم يفعلو ذلك من أجل أن تكون لهم ذخيرة من اجل الخلافة في يوم من الايام




لا يفعل هذا من تخرج من مدرسة محمد وتربى على عين الوحي




فتفكر بهذا الأمر وتيقن منه



السؤال الثاني والعشرون: عائشة تقول بلسانها (أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله) أنظر (صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البدايةوالنهاية: ج 8 ص 96)، فكيف تكون آية الغار نازلة في أبي بكر؟




بحثت في صحيح البخاري عن هذا الحديث ولم أجده فلم الكذب ؟؟




أين ضمائركم وأنتم تكذبون على علماء هذه الأمة؟؟!!




ثم كيف تقول عائشة هذا القول كما تزعم أنت وفيها نزلت آيات البراءة من حادثة الإفك؟؟




وكيف تقول هذه الآيات وهي تعرف أن في أبيها نزلت أواخر سورة الليل؟؟




وكيف تقول ذلك وهي تعرف ان في ابيها نزل قوله تعالى: (ولا يأتل اولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم)




فهل كانت عائشة تجهل ما نزل في حقها وابيها من آيات ؟؟ وهي زوجة رسول الله وأم المؤمنين!!




قال البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه ’ وليسوا على ماء ’ وليس معهم ماء ’ فأتى الناس أبا بكر فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة ؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه ’ وليسوا على ماء ’ وليس معهم ماء ’ فجاء أبو بكر ورسول الله واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: حبست رسول الله والناس ’ وليسوا على ماء وليس معهم ماء ’ قالت فعاتبني وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله على فخذي ’ فنام رسول الله حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله ىية التيمم (فتيمموا) فقال أسيد بن خضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر..)



السؤال الثالث والعشرون: عائشة روت روايتها بأنه (لم ينزل فينا قرآن) أمام جميع الصحابة والمسلمين الآوائل، فلماذا لم يعترض واحدا منهم على ذلك ويشير إلى آية الغار؟




هل تعرف لماذا لم يعترض الصحابة عليها؟؟




لأنها أصلا لم تقل بذلك فكيف يعترضون عليها؟؟




لأنها لو قالت ذلك رضي الله عنها لرد عليها كل الصحابة بأن كثير من الآيات نزلت في أبي بكر وآل بيته




سبحان الله مالهذه العقول لا تعي ما تقول




كيف تقول عائشة إننا لم ينزل فينا قرآن وهي نزل فيها آيات النور؟؟




كيف تبرأت عائشة من قصة الإفك إذاً؟؟




السؤال الرابع والعشرون: لماذا لا توجد أي إشارات على لسان أبي بكر نفسه بأنه كان في الغار؟




إذا كان الله قد قال ذلك في القرآن وقال الصحابة بل أجمعوا على ذلك وورد عن رسول الله أنه قال هذا فما حاجتنا للبحث هل قال أبو بكر هذا أو لا؟؟






وايضا هل فعل أبو بكر ما فعل كي يذكر ذلك تفاخرا ومدحا لنفسه؟؟







السؤال الخامس والعشرون: هل يوجد في رورايات وأحاديث الغار مدلسين وكذابين في الأسانيد؟

سؤال لم أفهم ما هو المقصود منه

السؤال السادس والعشرون: غار ثور صغير ولا تتعدى مساحته مترين مربعين، والذي يقف أمامه يرى كل شيء بداخله بوضوح، فكيف لم يتمكن الكفار من رؤية الرسول صلى الله عليه وآله بداخله؟ هل بسبب خيوط العنكبوت والحمام؟



وما دخل هذا السؤال بأبي بكر ووجوده في الغار أو لا؟؟




سواء بسبب الحمام والعنكبوت أو بسبب آخر فما دخل هذا بتكذيبك لتواجد أبي بكر في الغار!!




أليس الله بقادر على أن يعمي عن نبيه أعدائه ويحميه من شرهم ومكرهم؟؟



السؤال السابع والعشرون: توجد فتحة صغيرة بجانب الغار تدخل الضوء إلى الداخل، فكيف لم يتمكن الكفار من رؤية الرسول صلى الله عليه وآله ؟ هل بسبب بيت العنكبوت والحمام؟



نفس السؤال السابق ولا يوجد جواب غير الذي ذكرته




.....




أستغرب لهذه العقول المتعفنة كي تحلل الأخبار بهكذا تحليل




تدورون حول الواقع والمنطق لتستدلوا بما لا يصدقه العقل ولا يقبله عاقل




تحاول أن تجعل من الكافر هذا الذي كان دليلا لسفرهم لا أكثر أنه هو الذي كان في الغار فقط كي تنفي تواجد ابي بكر الصديق هناك




لا أرى لهذا الأمر إلا الحقد والكره والبغض الذي أوصلكم لتفتروا على القرآن والسنة وحياة وجهاد الصحابة



الجواب الوحيد على تلك الأسئلة هو:
أن الذي كان مع الرسول في الغار هو الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر).








1- إن قالوا أن عبدالله بن أريقط بن بكر كان مشركا، نقول وكيف للمشرك أن يساعد رسول الله ؟



لماذا وما المانع من ذلك؟؟




العرب في كان عندهم للعهود والمواثيق كل الإحترام




لذا حينما وثق أبو بكر ورسول الله بهذا الدليل مع أنه كان مشرك استغلوا قدرته وخبرته في الصحراء كي يوصلهم الى دليلهم




ولا مانع شرعا من ذلك




فقد استعان رسول الله ب صفوان بن امية واخذ منه السلاح وكان مشركا في وقته




2- ابن بكر كان يمارس التقية وكان يخفي إسلامه، وكان من أشهر الأدلاء على الطريق.



التقية؟؟!!




ممن التقية





لم يعرف الصحابة التقية ولم يستعملوها ولم ترد على لسان أحد من سلف هذه الأمة




وهي تقابل النفاق عند أهل السنة




لذا كيف لهذا الدليل أن يستعمل التقية والصحابة لم يعرفوها من قبل؟؟




فهم قد تحملوا القتل والتشريد والتهديد والتخويف وكل ممارسات مشركي مكة ولم يصدر من أحد منهم التقية التي تقول عنها



3- لم يثبت تاريخيا أن ابن بكر استلم مكافأة من رسول الله حتى يقال أن عمله كان من أجل دنيا.



وهل إذا لم يثبت التاريخ ذلك يعني أنه لم يأخذ شيء؟؟




فالتاريخ لا يذكر الاشياء التافهة هذه التي تتكلم عنها أنت




ومعروف أن التاريخ يركز على الأحداث الهامة التي تحدث الفرق والتغيير في الأمم والشعوب لا أن يتفرغ كاتبي التاريخ ليذكروا كم أخذ أبن أريقط من مال مقابل خدمته ودلالته للنبي صلى الله عليه وسلم



4- قد يكون هناك تدليس في التسميات، حيث تم تغيير اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) إلى عبدالله ليوافق بذلك عبدالله ابن بكر، ليكون الفرق بين المسميين (أبي بكر) و (ابن بكر) بسيط وسهل، حيث لم تكن في السابق لم تكون الحروف تنقط فتصبح (ابي مثل ابن) بدون نقط.



عبد الله هو الاسم الحقيقي لأبي بكر رضي الله عنه والعتيق لقب خاص به وليس اسم




فقد لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال له( أنت عتيق من النار) وفي رواية عائشة قالت : دخل ابو بكر الصديق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله: ( أبشر فأنت عتيق من النار) فسمي بالعتيق منذ ذلك اليوم.




إذاً سمي عتيق من بعد بشارة رسول الله له واما عبد الله فهو الاسم الحقيقي له.




لذا لا تحاول طمس المعلمومات وتخلط هذا بذاك كي تصل الى مرادك المفتري .




ثم أبن اريقط هذا اسمه عبد الله بن أريقط من بني الديل بن بكر




فمن اين جئت بتسمية جده بكر؟؟




هل تحاول تزوير الانساب أيضا حتى تصل لمرادك الكاذب والطامس للحقائق




حاول ان تفكر بما تفعل عسى أن تشعر بالخجل وانت تحارب رجال خدموا الامة وقدموا للإسلام الكثير عسى أن يرحمك الله ويشملك بهداية منه وسداد




وتحدثنا أم المؤمنين عائشة رض الله عنها عن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأبيها رضي الله عنه حيث قالت: كان لا يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بيت أبي بكر أحد طرفي النهار ’ إما بكرة وإما عشية ’حتى إذا كان اليوم الذي أذن فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة والخروج من مكة من بين ظهري قومه ’ أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة_أي نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر أو العصر_في ساعة كان لا يأتي ’ قالت: فلما رآه أبو بكر قال: ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الساعة إلا لأمر حدث.




قالت : فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عند أبي بكر إلا أنا وأختي أسماء بنت أبي بكر ’ فقال رسول الله أخرج من عندك ’ فقال يارسول الله إنما هما ابنتاي ’ وماذاك فداك أبي وأمي ؟ فقال إنه أذن لي في الخروج والهجرة . قالت فقال ابو بكر : الصحبة يارسول الله؟ قال: الصحبة ’ قالت: فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أحدا يبكي من الفرح , حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ , ثم قال يانبي الله إن هاتين راحلتين قد كنت أعددتهما لهذا فاستأجرا عبد الله بن أريقط رجلا من بني الديل بن بكر ’ وكانت امه امرأة من بني سهم بن عمرو ’ وكان مشركا يدلهما على الطريق ’ فدفعا إليه راحلتيهما فكانتا يرعاهما لميعادهما.

[نصير الأئمة]

من الحكم التي تعلمتها من الحياة هي :

لا تختصر ولا تزيد , ركز على المفيد .

ثانياً : هذا من علامات الهروب , انا أناقشك لا داعي لنقل الردود .

فأذا اردتي النقاش , فأهلاً وسهلاً بك , أطرحي كل ما لديك نقطة نقطة لنناقشه .

اما اذا استمريتي على هذا الأسلوب , فدعي الساحة لمحاور غيرك .

والله ولي التوفيق

[صاحب الغار]

مساء الخير
شكر للاخ علي فقد اجاب واشكل عليكم في صميم متبناكم الظرفي بحادثة هجرة ابو بكر
المزعومة وبين تخبطكم فيها وانها ليست ثابتة عندكم فيكف تطالبوننا باثباتها من كتبنا اذا كانت بكتبكم غير ثابتة ومحل خلاف ..؟؟!!!!!!!!!!!.
اخي صاحب الغار اذن انت تقول بضعف الحديث هذا جيد لكنك
يا مبجل لم تتمعن في الحديث الحديث ضعفة برمتة لم يجزئة...
الامر الاخر الحديث الثاني لم يذكر فيه ابا بكر وقال عنه اسناده
حسن ...؟؟!!
اذا الحيث المروي فيه ابو بكر ضعيف..............هذه نتيجة اولى
الحديث الذي لم يروى فيه وجود ابو بكر اسنادة حسن ورواتة ثقات هذه النتيجة الثانية
المحور الثاني
سؤالك باطل عقلا لان من يحتاج الاثبات عقيدتة بالهجرة هوانت وليس نحن
فلا نرى فضيلة لشخص مهما كان مع الرسول في الغار سواء ابو بكر او غيرة .
لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار, وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار, وفي ذلك يقول الله عز وجل
: (( فمَال الَّذينَ كَفَروا قبَلَكَ مهطعينَ عَن اليَمين وَعَن الشّمَال عزينَ )) (المعارج:37)،
وأيضاً: فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان
.وبما انكم تعتقدون بفضلة هجرتة مع النبي حسب زعمكم
فتحتاجون الاثبات ذلك
السؤال الاهم الان اخي هل تعتقد بان هناك افضلية لهجرة ابو بكر
مع الرسول ص ..
اذا قلت نعم
فمنطق العقل يطالبك باثبات ذلك انت وليس نحن فنحن ننفي الافضلية المكانية مهما كانت بدليل العقل وكما بين لك سابقا لن يترتب عليها امور خلاف الصواب
واذا قلت لا
فلا حاجة للموضوع اصلا ويسقط الاحتجاج بافضلية هجرتة مع الرسول



أختي العزيزة لماذا تذهبين إلى الروايات التي بها ضعف وتبنين عليها عقيدتنا
فنحن عندنا البخاري ومسلم أصح كتابين بعد القرآن الكريم لنرى هل ورد فيهما بأن أبابكر هو صاحب الغار رضي الله عنه؟؟
لنرى
منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي رضي الله عنه.
وقول الله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} /الحشر: 8/. وقال: {إلا تنصروه فقد نصره الله - إلى قوله - إن الله معنا} /التوبة: 40/. قالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس رضي الله عنهم: وكان أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار.
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 2 - باب: مناقب المهاجرين وفضلهم.


- حدثنا محمد بن سنان: حدثنا همام، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر رضي الله عنه قال:
قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال: (ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما).
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 2 - باب: مناقب المهاجرين وفضلهم.


7 - حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا همام، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر رضي الله عنه قال:
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، فرفعت رأسي فإذا أنا بأقدام القوم، فقلت: يا نبي الله، لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا، قال: (اسكت يا أبا بكر، اثنان الله ثالثهما).
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 74 - باب: هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة.

1 - (2381) حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي (قال عبدالله: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا)
حبان بن هلال. حدثنا همام. حدثنا ثابت. حدثنا أنس بن مالك؛
أن أبا بكر الصديق حدثه قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار. فقلت: يا رسول الله! لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه. فقال "يا أبا بكر! ما ظنك باثنين الله ثالثهما"
صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الرابع. >> 44 - كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> 1 - باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه


أختي التائبة هذه أحاديث من الكتب المعتبرة عندنا تشهد بأن أبابكر هو صاحب الغار فكيف تقولين
بأننا مختلفون بذلك؟؟!!!!!!!
نحن لسنا مختلفون بذلك بل هذا الخبر ثبت بأعلى درجات الصحة بالبخاري ومسلم
فهو ثابت عندنا وحتى عندكم
فأنتم لا تعلمون ما بكتبكم وتحاولون أن تعلموننا بكتبنا

[صاحب الغار]

أخي العابدي بارك الله بك لنبين ماجئت به
اولآ:ــ ان النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وحده خرج وليس معه احد بدليل قوله تعالى (إِذْ أَخْرَجَهُ) ولم يقل اذ اخرجهما . وهذا دليل على ان النبي خرج وحده من مكه وليس معه أحد. كما ان امر هجرة الرسول لم يعلم بها غير النبي وبن عمه الامام علي (عليهما السلام) ولو كان ابو بكر من المؤمنين لاعلمه النبي بخروجه
أخي العزيز أنت مخطئ هنا فأنت أساسا لم تلتفت إلى كلمة (ثاني اثنين) وهذا من الجهل
فكلمة (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) فهذا دليل على أن الذين خرجوا هم اثنان والنبي عليه الصلاة والسلام هو الشخص الثاني
بدليل كلمة ثاني اثنين
وهذه من فصاحة القرآن الكريم ومن بلاغة اللغة العربية فعندما أقول (سافر أخي العابدي رابع أربعة إلى الهند) هذه الجملة تدل على أن المسافرين أربعة
بينما أنا قلت (سافر أخي العابدي) والجاهل باللغة العربية يقول هذا دليل على أن المسافر شخص واحد وهذا خطأ بدليل كلمة (رابع أربعة)
فكلمة (ثاني اثنين) هي بيان الحال من العدد وهذه كلمة واضحة على أن أبابكر رضي الله عنه هو أول من أخرجه الكافرين فهو (أول اثنين)
والنبي عليه الصلاة والسلام هو (ثاني اثنين)
وكلمة (ثاني اثنين) و (ثالث ثلاثة) و (رابع اربعة) هي دليل على تلازم الشخصين بنفس الحال
أي أنهما واقعان بنفس الحال وبنفس المشكلة
فكلمة (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) دليل على أن المخرجين شخصين وواقعَين بنفس الحال وهو الطرد أو الاخراج
فهل علمت الآن يا أخي العابدي لماذا تنازلت عن حوارك بالموضوع السابق؟؟

ثانيا:ــ وايضا قوله تعالى :ــ (أَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ) لم تنزل على غيره ولم يؤيد بجنده غير النبي ايضا وهذا ما يؤكد على نفاق ابو بكر وانه ليس من المؤمنين المخلصين كما يدعم قولنا هذا قوله تعالى :ــ {ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ }التوبة26
نزول السكينة على النبي عليه الصلاة والسلام لا يعني بنزول العذاب على من معه
فالله سبحانه وتعالى لم يقل (أنزل الله سكينته عليه وايده وأنزل عذابه على من معه) فأنتم هكذا تفسرونها
وهذا ليس دليل على نفاق أبي بكر رضي الله عنه
وسنأتي لشرح ذلك
ثالثا :ــ اذا كانت رواياتكم تؤكد وجود ابو بكر في الغار وان صح هذا فهذا لا يعني اي فضيلة لابو بكر بل على عكس ذلك واؤكد لك كان موقف ابو بكر هو موقف العدو لا الصديق كما في قوله تعالى :ــ ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ) والحزن هو الندم على شيء قد فات اوانه واما قوله ان الله معنا لا يدل على وجود ابا بكر مع النبي المصطفى محمد (صلى الله عليه واله وسلم) فاين دليل النبي عبد الله بن اريقط الذي كان يصاحب النبي اثناء هجرته من مكة الى المدينة
لنرى ما حال النبي عليه الصلاة والسلام أثناء الهجرة ولنرى هل حاله يسبب الحزن أم الفرح

النبي عليه الصلاة والسلام كان مطرود وملاحق من قبل الكفار حيث يريدون قتله فهو بحال لا يحسد عليها
فمن الطبيعي وكل مؤمن عندما يرى حال النبي عليه الصلاة والسلام كذلك سيحزن ويتأثر وهذا دليل حبه للنبي عليه الصلاة والسلام

أما عندما يفرح فهذا غير مناسب لأن النبي عليه الصلاة والسلام بحالة يرثى لها فكيف يفرح لتعب النبي عليه الصلاة والسلام؟؟؟؟؟!!!!
بل كل مؤمن من الطبيعي أن يحزن لتعب النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك فعل أبوبكر الصديق رضي الله عنه

ثم إن: الحزن لا يدل على المعصية فليس كل حزن معصية وبدليل
{لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }الحجر88
هذا خطاب الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله له ( ولا تحزن) فهل هذا يدل على أن النبي عاصي؟؟

{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ }النحل127
وهذه آية أخرى تدلل بذلك

{فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً }مريم24
فهل هنا مريم عليها السلام عاصية؟؟

{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ }النمل70
فهل النبي عليه الصلاة والسلام عاصي؟؟

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ }القصص7
فهل أم موسى عليها السلام عاصية؟؟؟؟؟

{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
فهل نبينا لوط عليه السلام عاصي؟؟

{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }فصلت30
فهل أهل الجنة عاصين؟؟؟

فأنتم تكذبون على عقولكم وعقول الآخرين فقط لكي لا تعترفوا بالفضيلة لأبي بكر رضي الله عنه ألا وهي معية الله سبحانه وتعالى
فالرسول عليه الصلاة والسلام واسى أبابكر رضي الله عنه وقال له (لا تحزن إن الله معنا) أي معي ومعك فهو بشره بنصرة الله تعالى ومعيته
والمعية هنا تأتي بمعنى النصرة
وهذا يشبه قول الله تعالى لموسى وهارون عندما بشرهم بالمعية
{قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى }طه46
فقال لهم الله تعالى : (لا تخافا) وبشرهما بالمعية بقوله (إنني معكما)
ومثل ذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال لأبي بكر (لا تحزن) وبشره بمعية الله تعالى بقوله (إن الله معنا)
فإذا طبقتم النفاق على ابي بكر فطبقوه على موسى وهارون

يا للعناد الرهييييييييييب

رابعا :ــ من قال ان الغار هو ذلك الكهف الذي دخله النبي ومعه ابو بكر وقد نسجت العنكبوت مع وجود الحمامة فهذا دليل عن عجز المفسرين عن الوصول الى حقيقة الغار وماهيته وكيفيته . اذا ما هي علة وجود جند الله تعالى الذين لم يرونهم المشركون والمنافقون لعل الغار يكون بمعنى الخفاء او الستر او الحجاب الذي يعجز الاخرين من ان يغوروا فيه. وان صحت رواية الكهف فاين الجملين اللذان كانا يحملان النبي وصاحبه . علما ان الكهف المذكور في الرواية لم يتسع للجملين يوالله العالم
بهذا قولك فأنت اصلا تنفي قصة الغار جملة وتفصيلا فلو فرضنا أن ابابكر رضي الله عنه لم يكن مع النبي عليه الصلاة والسلام
فأين جمل النبي عليه الصلاة والسلام حين دخل الغار؟؟؟ مع العلم إن الغار ثابت بالقرآن الكريم
ولكن هذه كلها اسئلة لطاعة الرفض القلبي والطائفي ونزغ الشيطان والعناد والتكبر
مالكم لا ترجون لله وقارا

فما أجد لهذا العناد إلا كما ورد بسورة نوح

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً{5} فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً{6} وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً{7} ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً{8} ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً{9} فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً{10} يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً{11} وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً{12} مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً{13} وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً{14} أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً{15} وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً{16} وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً{17} ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً{18} وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطاً{19} لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً{20} قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَاراً{21} وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً{22} وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً{23} وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً{24} مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَاراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَاراً{25} وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً{26} إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً{27} رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً{28}

[صاحب الغار]

لندرج كلام علماء وسادة الشيعة التي تثبت بأن بأبكر رضي الله عنه هو الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام بالغار
لعل العيون ترى والقلوب تعي
التبيان الجامع لعلوم القرآن/الطوسي
قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا ايضاً زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.


مجمع البيان في تفسير القرآن/الطبرسي
المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال { إلا تنصروه فقد نصره الله } معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.

{ إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.


الصافي في تفسير كلام الله الوافي/الكاشاني
{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.

بيان السعادة في مقامات العبادة/الجنابذي
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا فى امره بالاجلاء والحبس والقتل فى دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه الا رجلٌ واحدٌ وهو ابو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل فى يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والاتيان بالمضارع للاشارة الى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الاعداء وغلبتهم،

وبعد هذا كله نقول
يا لعناااااااااااااااااااادكم

[صاحب الغار]

ولكني بودي أن أشكر العابدي على مشاركته المميزة .

{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40

دليل قاطع كما أشار أخي العابدي على ان النبي صلى الله عليه وآله خرج من مكة لوحده ولم يعلم بذلك سوى الله ثم الأمام علي عليه السلام . يا لهذا الجهل الأعمى والمطبق فقد رددت على هذا السؤال الذي حتى لا يستحق للنظر إليه لجهلكم باللغة العربية وجهلكم بفصاحة القرآن الكريم
انظر مشاركة رقم 26
كل يوم أزداد عجبا من هالروافض ومدى جهلهم بالقرآن الكريم وباللغة العربية
أما باقي مشاركتك فلم تاتي ولو بدلي لواحد على إن الذين كانوا بالبيت كفار
ولم تأتي بدليل على وجود هؤلاء الأشخاص

[نصير الأئمة]

سؤال لك أخي الكريم صاحب الغار :

هل خرج أبوبكر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة ؟ أم ألتقى به ؟

حتى تتوضح الفكرة من مشاركتك

[صاحب الغار]

سؤال لك أخي الكريم صاحب الغار :

هل خرج أبوبكر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة ؟ أم ألتقى به ؟

حتى تتوضح الفكرة من مشاركتك


الثابت عندنا والصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام ذهب إلى بيت أبي بكر رضي الله عنه
وخرجا سوية من المدينة فكانوا اثنين كما هو مبين بالآية الكريمة


أما القصص التي تقول بأن علي رضي الله عنه هو الذي أعلم أبابكر رضي الله عنه بخروج النبي عليه الصلاة والسلام فهذا غير ثابت عندنا
والأصح القول الأول

[التائبة]

الاخ صاحب الغار ان وجود ابو بكر او عدم وجودة كما اخبرتك سابقا لامعنى له عندنا او فضل انما ترف حواري وفكري ...
لكن لماذا تتأؤل الايات هل التأويل جائز حسب اعتقادك؟؟لم ارى في ردك الا تؤيلات خلاف الظاهر ؟!!!هل في الايات تصريح باسم ابو بكر ؟؟!!قطعا لا ..


فهل انت من المتؤولة ؟؟!!

اولا انا لم ابني عقيدتكم شو هذا ؟؟!!
الاختلاف موجود لكن كلعادة تحاولون الهروب من مختلفاتكم بدعوى الاتفاق والاجماع الحاصل وهذا ما لمسناة في كتبات ابن تيمية .......المهم نرجع للبحث


لا اتفاق ولا اجماع على وجود ابا بكر في الغار
الا انك يا محترم ترى بعين واحدة اعيد لك يا مبجل


سلسله الاحاديث الضعيفهوالموضوعه
محمدناصرالدين الالباني
المجلدالثالث
ص260
حديث1129
(انطلق النبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على بابالغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا لميدخله احد وكان
النبي قائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو واميهؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه ان ارى فيك مااكره فقالالنبي(لاتحزن ان الله معنا)
الحديث ضعيف
وفيذيل الايه يسترسل الكاتب الى الروايه الصحيحه
وقال انمقسمامولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفرواليثبتوك)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدونالنبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فباتعلي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسونعليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اينصاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبلفمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوتعلى بابه فمكث فيه ثلاث
قال ابن كثير عقبه
وهذااسناد حسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار

وفيصفحه263
حديث عن اسماء بنت ابي بكر
ان ابابكر راى رجلا مواجه الغار فقاليارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلم ينشب الرجلان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا
يقول رواهالطبري وفيه
يعقوب بن حميد بن كاسب
وثقه ابن حبان
وضعفه ابوحاتم
ةقالالحافظ
صدوق ربماوهم
ويقول الالباني
فاذا لم يكن فيالاسناد عله اخرى فهو حسن ولكني لااستطيع الجزم بذلك
.................................................. ....
حتى الحديثالمروي فيه ابوبكر
ضعيف
ولم يجزم به الالباني
فيا اخ صاحب الغار الالباني يقول ضعيف ماذا نفهم من ذلك ..؟ّنفهم ان هناك اختلاف بين علمائكم في اصل الحديث واصل الهجرة وقد ذكرنا لك في الصفحات الماضية ان هناك روايات تقول با ابو بكر كان في المدينة ويخرجها كبار علمائك لاباس بان اتيك بها الان


الحديث يدل دلالة واضحة على ان هذه الصلاة تمت قبل هجرة النبي صراجع الرابط موقع صحيح البخاري...............
http://www.yanabi.com/hadith.aspx?hadithid=6770
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّزَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَة عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَة مَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمّهُمْ سَالِم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة وَكَانَ أَكْثَرهمْ قُرْآنًا , فَأَفَادَ سَبَب تَقْدِيمه لِلْإِمَامَةِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحه مُسْتَوْفًى هُنَاكَ فِي " بَاب إِمَامَة الْمَوْلَى " وَالْجَوَاب عَنْ اِسْتِشْكَال عَدّ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق فِيهِمْ لِأَنَّهُ إِنَّمَا هَاجَرَ صُحْبَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيث اِبْن عُمَر أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرْت جَوَاب الْبَيْهَقِيِّ بِأَنَّهُ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون سَالِم اِسْتَمَرَّ يَؤُمّهُمْ بَعْدَ أَنْ تَحَوَّلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَة وَنَزَلَ بِدَارِ أَبِي أَيُّوب قَبْل بِنَاء مَسْجِده بِهَا , فَيَحْتَمِل أَنْ يُقَال فَكَانَ أَبُو بَكْر يُصَلِّي خَلْفه إِذَا جَاءَ إِلَى قُبَاءَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " بَاب الْهِجْرَة إِلَى الْمَدِينَة " مِنْ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب " أَوَّل مَنْ قَدَّمَ عَلَيْنَا مُصْعَب بْن عُمَيْر وَابْن أُمّ مَكْتُوم وَكَانَا يُقْرِئَانِ النَّاس , ثُمَّ قَدِمَ بِلَال وَسَعْد وَعَمَّار , ثُمَّ قَدِمَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فِي عِشْرِينَ " وَذَكَرْت هُنَاكَ أَنَّ اِبْن إِسْحَاق سَمَّى مِنْهُمْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفْسًا وَأَنَّ الْبَقِيَّة يَحْتَمِل أَنْ يَكُونُوا مِنْ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اِبْن جُرَيْجٍ , وَذَكَرْت هُنَاكَ الِاخْتِلَاف فِيمَنْ قَدِمَ مُهَاجِرًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَّ الرَّاجِح أَنَّهُ أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الْأَسَد , فَعَلَى هَذَا لَا يَدْخُل أَبُو بَكْر وَلَا أَبُو سَلَمَة فِي الْعِشْرِينَ الْمَذْكُورِينَ , وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا فِي أَوَّل الْهِجْرَة أَنَّ اِبْن إِسْحَاق ذَكَرَ أَنَّ عَامِر بْن رَبِيعَة أَوَّل مَنْ هَاجَرَ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ حَدِيث الْبَاب لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتَمّ بِسَالِمٍ بَعْدَ أَنْ هَاجَرَ سَالِم . وَمُنَاسَبَة الْحَدِيث لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ جِهَة تَقْدِيم سَالِم وَهُوَ مَوْلًى عَلَى مَنْ ذُكِرَ مِنْ الْأَحْرَار فِي إِمَامَة الصَّلَاة , وَمَنْ كَانَ رِضًا فِي أَمْر الدِّين فَهُوَ رِضًا فِي أُمُور الدُّنْيَا , فَيَجُوز أَنْ يُوَلَّى الْقَضَاء وَالْإِمْرَة عَلَى الْحَرْب وَعَلَى جِبَايَة الْخَرَاج , وَأَمَّا الْإِمَامَة الْعُظْمَى فَمِنْ شُرُوط صِحَّتهَا أَنْ يَكُون الْإِمَام قُرَشِيًّا , وَقَدْ مَضَى الْبَحْث فِي ذَلِكَ فِي أَوَّل " كِتَاب الْأَحْكَام " وَيَدْخُل فِي هَذَا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ طَرِيق أَبِي الطُّفَيْل أَنَّ نَافِع بْن عَبْد الْحَارِث لَقِيَ عُمَر بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُمَر اِسْتَعْمَلَهُ عَلَى مَكَّة فَقَالَ : مَنْ اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ ؟ فَقَالَ : اِبْن أَبْزَى يَعْنِي اِبْن عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ مَوْلًى ! قَالَ : إِنَّهُ قَارِئ لِكِتَابِ اللَّه عَالِم بِالْفَرَائِضِ , فَقَالَ عُمَر : إِنَّ نَبِيّكُمْ قَدْ قَالَ " إِنَّ اللَّه يَرْفَع بِهَذَا الْكِتَاب أَقْوَامًا وَيَضَع بِهِ آخَرِينَ))))))))))انتهى الشرح

ابن حجر شرح الحديث الثاني
في فتح الباري قال في (ج2/ 156) :
(قوله: وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة) زاد في الاحكام من رواية ابن جريج عن نافع:

(وفيهم أبو بكر وعمر...)

واستشكل ذكر أبي بكر فيهم! إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي(صلى الله عليه وآله) وابو بكر كان رفيقه! ووجَّهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور إستمر على الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفى ما فيه. اهـ ولم يعقب بشيء!!!فراجع .................


المحور الثاني من البحث
ذكرك للآية القرآنية لوحدها لا ينفع في أثبات وجود أبي بكر في الغار
، لان الآية لا تصرح بوجود شخص أبي بكر في الغار، وإذا أردت اثبات ذلك كان عليك ايراد الادلة المثبته لذلك!الادلة التي لاتعارضها ادلة بالنفي اوالتضارب
ثم لابد أن تعلم أن وجودة او عدم وجودة لا اهمية عقدية لها عندنا....................
ما قلناه أن ذلك نظرية تقبل التصديق والرد،لكل باحث متحرر بينما أنت تريد جعله من المسلمات التاريخية التي لا تقبل النقاش ,
وانما بنيت رأيك ذاك على كتبكم وفق فهمك منها , أما لو راجعتها وراجعت غيرها بنظرة التدقيق أو التحقيق لعرفت ان هذا الرأي وهو عدم وجود أبي بكر في الغار رأي مقبول
يمكن ان يكون في قبال الآراء الأخرى، وبذلك يسقط القطع بوجوده في الغار. وهذا ما أردنا اثبات الالباني بقولة (لا نجزم بصحته ولا ننفيه).

ثم يا اخ صاحب الغار ...نعود للايات الكريمة ومازلت اطالبك بنص صريح على ابو بكر انه كان في الغار هل تملك هكذا نص ام تتؤول ..........؟؟!!

اعلم يا زميلي ليس لشيعي عداوة شخصية مع أبي بكر وإنما الحب والبغض يكون بالتعرف على حقائق الأشخاص ومواقفهم , وذلك بالرجوع إلى الكتاب والسنة والعقل والتاريخ .
هذا , وإن السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :
1- (( ...فأَنزَلَ اللّه سَكينَتَه عَلَيه وَأَيَّدَه )) (التوبة:40). وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا غير .
2- (( لَقَد نَصَرَكم اللّه في مَوَاطنَ كَثيرَة وَيَومَ حنَين ... ثمَّ أَنَزلَ اللّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ...)) (التوبة:25-26) . والسكينة هنا نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.
وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل فلان وفلان إلا بعد إثبات إيمانهما.
وهنا نسأل : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله(صلى الله عليه وآله) , وفي الثانية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين ؟! أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار ؟.

3- (( هوَ الَّذي أَنزَلَ السَّكينَةَ في قلوب المؤمنينَ ... )) (الفتح:4).
4- (( لَقَد رَضيَ اللَّه عَن المؤمنينَ إذ يبَايعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَة َعَلمَ مَا في قلوبهم فأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيهم ... )) (الفتح:18) .
5- (( إذ جَعَلَ الَّذينَ كََفروا في قلوبهم الحَميَّةَ حَميَّةَ الجَاهليَّة فأَنزَلَ اللَّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ... )) (الفتح:26).
وكما ترى , فان الآيات ناظرة في نزول السكينة على المؤمنين لا غيرهم.
وكلّنا أمل في أن تواصلوا البحث والتحقيق بشكل موضوعي في أمثال هذه المسائل المهمة التي تعتمد على الادلة القطعية .





لقد أجيب على كون الله ثالثهما بأنه إخبار عن العدد, فلو كانا منافقين فالله ثالثهما وإن كانا مؤمنين فالله ثالثهما, وإن كان أحدهما مؤمناً ونبيّاً والآخر منافقاً وشقيّاً فلا فضل لأبي بكر بهذه المعيّة.
وإن قولك ان رسول الله لا يحتاج إلى السكينة خلاف ما في القرآن الكريم فإنه يقول ( ثمّ أنزل الله السكينة على رسوله...), ويقول أيضاً ( فأنزل الله سكينته على رسوله...).
قال السيد الطباطبائي - في الميزان:
والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) إلى النبي صلى الله عليه وآله
اولا: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه صلى الله عليه وآله وسلم كقوله: ( إلا تنصروه ) و ( نصره ) و ( أخرجه ) و ( يقول ) و ( لصاحبه ) و ( أيده ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير ( عليه ) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللّهُ إِذ )) (التوبة:40) الآية وإنزال السكينة والتقوية بالجنود من النصر فذاك له صلى الله عليه وآله خاصة. ويدل على ذلك تكرار ( إذ ) وذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللّهُ )) (التوبة:40) وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: (( ثَانِيَ اثنَينِ )) (التوبة:40) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).
ثالثا: أن الآية تجرى في سياق واحد حتى يقول: (( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ العُليَا )) ( التوبة:40) ولا ريب أنه بيان لما قبله, وأن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة وعزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله) وإطفاء نور الله, وبكلمة الله هي ما وعده من نصره وإتمام نوره, وكيف يجوز أن يفرق بين البيان والمبين وجعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله), والمبين راجعا إلى نصرة غيره ( تفسير الميزان 279:9).

يا مسلم اريد منك دليل ينص على ابو بكر انه هو المقصو وليس تفسير لمعنى ثاني اثنين ...واذا لم تجد نص فباب الاحتملات يبقى مفتوح على مصرعية
هل في ايات نص باسم ابو بكر ام انك تتأؤل وتجتهد بان المقصود ابو بكر

((ثاني اثنين)

كنت تريد بعود الضمير، الضمير المنفصل (هما) فمن الواضح أنه يعود إلى شخص النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى رجل آخر كان ثانياً له ومعه في الغار، وقد أبهم القرآن الكريم اسم الرجل الثاني، ولم يصرح به، وان اشتهر عند المخالفين حتى قطعوا به أنه أبو بكر، ولكن لم يثبت عندنا القطع بالتواتر في ذلك الزمان.
وعلى كل حتى لو كان الثاني هو أبا بكر فلا يزيد في الأمر شيئاً، فقد روي في (تفسير العياشي) عن عبد الله بن محمد الحجال قال: كنت عند أبي الحسن الثاني (عليه السلام) ومعي الحسن بن الجهم، فقال له الحسن: إنهم يحتجون علينا بقول الله تبارك وتعالى: (( ثَانِيَ اثنَينِ إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة: من الآية40) قال: وما لهم في ذلك؟! فو الله لقد قال الله: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) وما ذكره فيها بخير...)) الحديث.
وذكر صاحب (الميزان): والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة: من الآية40) إلى النبي (صلى الله عليه وآله):
أولاً: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه (صلى الله عليه وآله) كقوله: (إِلاّ تَنصُرُوهُ) و (نَصَرَهُ) و (أخرَجَهُ) و (يَقُولُ) و( لِصَاحِبِهِ) و (أَيَّدَهُ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير (عليه) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
ثانياً: ان الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), الآية، وإنزال السكينة والتقويه بالجنود من النصر، فذاك له (صلى الله عليه وآله) خاصةً، ويدل على ذلك تكرار (إذ) وذكرها في الآية ثلاث مرات، كل منها بيان لما قبله بوجه، فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) ، بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله (( ثاني أثنين )) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).
اخيرا وليس اخرا إن ذكر الذين كانوا بالغار بالعدد دون جعل أي علامة مميزة للثاني دليل على عدم وجود أهمية كبيرة في هذه الرفقة، والآيات القرآنية كانت تتحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم تجعل أهمية لوجود الآخرين، فقال تعالى: (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40)، و (( وَأَيَّدَهُ ))، و (( نصره )).

والعقيدة المطلوبة من المسلم المؤمن يجب أن تكون عن أدلة قاطعة للحجة لا عن هوى وعصبية واعتقادك بشخص لانك تهواه أو نشأت على هواه لا يغنيك يوم القيامة إلا إذا كان بحجة مرضية عند الله، فلا تغفل وراجع نفسك كثيراً وأطلب العلم من أهله

ويبقى السؤال اين النص على ابو بكر.

..انت مطالب بنص على ابو بكر الاثبات افضليتة بالصحبة حسب متبناك يا زميلي

[التائبة]

وبما انك استشهدت من البخاري فلنرى ماذايوجد في البخاري عن ابوبكر وعمر


و سنثبت أن هذه الآيات الكريمة من سورة الحجرات نازلة في أبي بكر وعمر بنص البخاري وأحاديثه
وتشمل هذه الآيات التهديد لهما بحبوط أعمالهما جراء رفع صوتيهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله .


. وتشمل أيضاً وصف من ينادي النبي صلى الله عليه وآله من وراء الحجرات بأنه لا يعقل
الغرض هنا إثبات أن هذه الآيات جميعها نازلة في أبي بكر وعمر بما فيها التوصيف الأخير (لا يعقلون)

* ( سورة الحجرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ( 1 )
يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ( 2 )
إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ( 3 )
إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( 4 )
ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ( 5 )

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 47
باب ان الذين ينادونك من رواء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريح قال أخبرني ابن أبي مليكة ان عبد الله بن الزبير أخبرهم انه قدم ركب من بنى تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر امر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلى أو الا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الآية باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم


ما اسم هذا الباب في البخاري؟
باب ان الذين ينادونك من رواء الحجرات أكثرهم لا يعقلون


كم حديث أورد البخاري في هذا الباب بالتحديد؟
حديث واحد هو الذي ذكرناه

من هم هؤلاء الذين وصفهم الله بأن أكثرهم لا يعقلون؟
البخاري أجابك
فقد أورد اسم الباب وأورد الحادثة
وعنوان الباب مناسب لمحتواه دائماً كما يحاول ابن حجر أن يثبت ذلك دائماً في شرحه للبخاري

س : لعلك تقول إن الآية الأولى هي فقط النازلة في الرجلين..
أقول لك يجيبك البخاري نفسه في حديث آخر جاء قبل هذا بحديث واحد وهو التالي :

البخاري
حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بنى تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس اخى بنى مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا احفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت الا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعنى أبا بكر


س : قيل إن الآية نزلت في جماعة من أعراب بني تميم؟

..............
لا مانع من تعدد النزول بعد أن ثبت نزولها فيما أورده البخاري وثبّته هنا

ولا بأس أن نورد الحديث الثالث الذي أورده البخاري في هذا الشأن لكيلا يقال إننا أنقصنا من الحادثة شيئا

:
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له انك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة

===

أخيراً نأتي لبعض متناقضات


ابن حجر في هذه الآية وفي شرحه لهذين الحديثين وسأورد ملاحظاتي عليه بعد نقلاه كاملاً :
(( ( قوله فارتفعت أصواتهما ) في رواية ابن جريج فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما ( قوله فأنزل الله ) في رواية ابن جريج فنزل في ذلك ( قوله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية ) زاد وكيع كما سيأتي في الاعتصام إلى قوله عظيم وفي رواية ابن جريج فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله إلى قوله ولو أنهم صبروا وقد استشكل ذلك قال بن عطية الصحيح أن سبب نزول هذه الآية كلام جفاة الاعراب ( قلت ) لا يعار ض ذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التأمير هو أول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وأن شتمي شين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل ونزلت ( قلت ) ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق ولعل البخاري استشعر ذلك فأورد قصة ثابت بن قيس عقب هذا ليبين ما أشرت إليه من الجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم إشارة إلى قصة جفاة الاعراب من بني تميم لكنه لم يذكر في الترجمة حديثا كان سأبينه قريبا وكأنه ذكر حديث ثابت لأنه هو الذي كان الخطيب لما وقع الكلام في المفاخرة بين بني تميم المذكورين كما أورده بن إسحاق في المغازي مطولا ( قوله فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ) في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه ( قلت ) وقد أخرج ابن المنذر من طريق محمد بن عمرو إن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي هريرة نحوه وأخرجه ابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم الآية قال أبو بكر قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك إلا كأخي السرار))

- قوله إن رواية ابن جريج تدل على نزول الآية في أبي وبكر وعمر إلى قوله (ولو أنهم صبروا) دليل على أنهم داخلون في الذين لا يعقلون وداخلون فيمن هدده الله بحبط الأعمال بسبب رفع صوتيهما ..

- قوله(( ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق ))
أقول : عرفت أن الآيات نازلة في شأن أبي بكر وعمر إلى قوله (ولو أنهم صبروا)
وعرفت أنهما رفعا أصواتهما فوق صوت النبي بأسانيد صحيحة
وعرفت أيضاً أنهما بعد نزول الآية تغيرت حاليهما بحسب الروايات وصارا يتحدثان بالسرار كما تزعم الأحاديث التي نقلها ابن حجر
وعرفت أيضاً أنه لا مانع من تعدد النزول بتعدد الحوادث المشابهة فتكون الآية فيهما وفي جماعة من الأعاريب فعلوا مثل ذلك....
فلماذا هذا الكلام المتهافت المتناقض من ابن حجر في أن الآية نزلت في أبي بكر وعمر ولكنها تعني غيرهما!!!


سبحان الله! ألهذه الدرجة يبلغ التلاعب والتحوير في الآيات الكريمة!! أليس هذا تحريفاً لمعاني كلام الله سبحانه؟؟!!اتقوى الله اليس فيكم رجل رشيد
ويعلم الله اني لااريد بكم الا خيرا وان تكفوا عن عبادة الاشخاص وتمجيدهم بلا دليل لانكم سوف تدخلون مدخلهم يوم القيامة وبس الرافد المرفود فاشفق على نفسك يا زميلي وعلى من تعولة فانها نار وقودها الناس والحجارة

[التائبة]

افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها
بل هو العناد
الحق أبلج والباطل لجلج
هل من يعترف بانه يعتريه شيطان افضل ام يقول : اسألوني قبل انتفقدوني.




لا أريد من وراء هذه المفاضلة إلا الدعوة إلى التحرر من تقليد كل ما صنعه التاريخ



،فليس من الضروري أن يكون التاريخ منصفا في كل شيء ..تعال معي زميلي وزملائي لنقرء التاريخ بروية وانصاف وتمعن تعالوا نرى حقائق هؤلاء الاشخاص لعل هناك ما غاب عنا في حياتهم تعالوا نتحرر من قيود التبعة للاشخاص وننصف اهل البيت ع


يا زملائي كيف تقفون يوم القيامة وخصمكم محمد والة الاطهار بل ماهوجوابكم حين تسئلون عن امامكم وعلى اقل تقدير تدور حولة الشبهات ماهو موقفكم حين يسالكم رسول الله من اين اخذتم دينكم هل تقولون من اشخاص وهو دين الله لايؤخذ الا من حيث امر الله ان يؤخذ....


وبعد هذا اذكر هنا قبل خروجي شي من الشيخان الذي احتج به زميلي ولنا وقفات اخرى انش ا ءالله اذا قدر الله لي الحضور على النت




أخرج مسلم في صحيحه :أنسلمان وصهيبا وبلالا كانوا قعودا فمر بهم أبو سفيان ،فقالوا :ما أخذت سيوف الله منعنق عدو الله مأخذها .
فقال لهم أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش وسدها ؟ ! فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ( بذلك ،فقال له النبي (صلى الله عليه وآلهوسلم ) : ((يا أبا بكر ،لعلك أغضبتهم ؟!لئن أغضبتهم لقد أغضبت ربك )) صحيح مسلم 4 :1947 /170 ، مصابيح السنة 4 : 211 /4873 ، سير أعلام النبلاء 2 :2 ،حياة الصحابة 2 :443 .





وفي هؤلاء الثلاثة وخباب معهم نزل قوله تعالى :{وأصبر نفسك مع الذينيدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه } أنظر : تفسير الطبري وعامة التفاسير عندهذه الآية 27 من سورة الكهف .
وفي أبي بكر وعمر نزل قوله تعالى : { يأيها الذينءامنوا لاترفعوا أصوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أنتحبط أعملكم وأنتم لا تشعرون } صحيح البخاري ـ كتاب التفسير ـ6 : 243 ح /339 و341تفسير سورة الحجرات ،سنن الترمذي 5 : 387 /3266 ، سنن النسائي كتاب آداب القضاة ـ 8 :226 ، تفسير الطبري 26 :76 ، أسباب النزول : 215 وغيرها .





فأي الفريقين أولىبالتفضيل ؟! .

[صاحب الغار]

الاخ صاحب الغار ان وجود ابو بكر او عدم وجودة كما اخبرتك سابقا لامعنى له عندنا او فضل انما ترف حواري وفكري ...
لكن لماذا تتأؤل الايات هل التأويل جائز حسب اعتقادك؟؟لم ارى في ردك الا تؤيلات خلاف الظاهر ؟!!!هل في الايات تصريح باسم ابو بكر ؟؟!!قطعا لا ..
فهل انت من المتؤولة ؟؟!!
اولا انا لم ابني عقيدتكم شو هذا ؟؟!!
الاختلاف موجود لكن كلعادة تحاولون الهروب من مختلفاتكم بدعوى الاتفاق والاجماع الحاصل وهذا ما لمسناة في كتبات ابن تيمية .......المهم نرجع للبحث
لا اتفاق ولا اجماع على وجود ابا بكر في الغار
الا انك يا محترم ترى بعين واحدة اعيد لك يا مبجل
سلسله الاحاديثالضعيفهوالموضوعه
محمدناصرالدين الالباني
المجلدالثالث
ص260
حديث1129
(انطلقالنبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على بابالغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على بابالغار نسج العنكبوت قالوا لميدخلهاحد وكان
النبيقائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو واميهؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه انارى فيك مااكره فقالالنبي(لاتحزنان الله معنا)
الحديث ضعيف
وفيذيل الايه يسترسلالكاتب الى الروايه الصحيحه
وقالانمقسمامولى ابن عباس اخبره عنابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفرواليثبتوك)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاقيريدونالنبي وقال بعضهم اقتلوهوقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فباتعلي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحقبالغار وبات المشركين يحرسونعليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهمفقالوا اينصاحبك هذا قاللااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبلفمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوالودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوتعلى بابه فمكث فيه ثلاث
قالابن كثير عقبه
وهذااسنادحسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار

وفيصفحه263
حديث عناسماء بنت ابي بكر
انابابكر راى رجلا مواجه الغار فقاليارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلمينشب الرجلان قعد يبول مستقبلهمافقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا
يقولرواهالطبريوفيه
يعقوب بنحميد بن كاسب
وثقه ابنحبان
وضعفهابوحاتم
ةقالالحافظ
صدوقربماوهم
ويقولالالباني
فاذا لميكن فيالاسناد عله اخرى فهو حسنولكني لااستطيع الجزم بذلك
.................................................. ....
حتىالحديثالمروي فيهابوبكر
ضعيف
ولميجزم به الالباني
فيا اخ صاحب الغار الالباني يقول ضعيف ماذا نفهم من ذلك ..؟ّنفهم ان هناك اختلاف بين علمائكم في اصل الحديث واصل الهجرة وقد ذكرنا لك في الصفحات الماضية ان هناك روايات تقول با ابو بكر كان في المدينة ويخرجها كبار علمائك لاباس بان اتيك بها الان
الحديث يدل دلالة واضحة على ان هذه الصلاةتمت قبل هجرة النبي صراجع الرابط موقع صحيحالبخاري...............
http://www.yanabi.com/hadith.aspx?hadithid=6770
فتح الباري بشرح صحيحالبخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّزَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّبِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْتَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَةعُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَالْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَةمَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّىاللَّهعَلَيْهِ وَسَلَّمَكَانَ يَؤُمّهُمْ سَالِم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة وَكَانَ أَكْثَرهمْ قُرْآنًا , فَأَفَادَ سَبَب تَقْدِيمه لِلْإِمَامَةِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحه مُسْتَوْفًىهُنَاكَ فِي " بَاب إِمَامَة الْمَوْلَى " وَالْجَوَاب عَنْ اِسْتِشْكَال عَدّأَبِي بَكْر الصِّدِّيق فِيهِمْ لِأَنَّهُ إِنَّمَا هَاجَرَ صُحْبَة النَّبِيّصَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيث اِبْن عُمَر أَنَّذَلِكَ كَانَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرْتجَوَاب الْبَيْهَقِيِّ بِأَنَّهُ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون سَالِم اِسْتَمَرَّيَؤُمّهُمْ بَعْدَ أَنْ تَحَوَّلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَإِلَى الْمَدِينَة وَنَزَلَ بِدَارِ أَبِي أَيُّوب قَبْل بِنَاء مَسْجِده بِهَا , فَيَحْتَمِل أَنْ يُقَال فَكَانَ أَبُو بَكْر يُصَلِّي خَلْفه إِذَا جَاءَ إِلَىقُبَاءَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " بَاب الْهِجْرَة إِلَى الْمَدِينَة " مِنْ حَدِيثالْبَرَاء بْن عَازِب " أَوَّل مَنْ قَدَّمَ عَلَيْنَا مُصْعَب بْن عُمَيْر وَابْنأُمّ مَكْتُوم وَكَانَا يُقْرِئَانِ النَّاس , ثُمَّ قَدِمَ بِلَال وَسَعْدوَعَمَّار , ثُمَّ قَدِمَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فِي عِشْرِينَ " وَذَكَرْت هُنَاكَأَنَّ اِبْن إِسْحَاق سَمَّى مِنْهُمْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفْسًا وَأَنَّالْبَقِيَّة يَحْتَمِل أَنْ يَكُونُوا مِنْ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اِبْن جُرَيْجٍ , وَذَكَرْت هُنَاكَ الِاخْتِلَاف فِيمَنْ قَدِمَ مُهَاجِرًا مِنْ الْمُسْلِمِينَوَأَنَّ الرَّاجِح أَنَّهُ أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الْأَسَد , فَعَلَى هَذَا لَايَدْخُل أَبُو بَكْر وَلَا أَبُو سَلَمَة فِي الْعِشْرِينَ الْمَذْكُورِينَ , وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا فِي أَوَّل الْهِجْرَة أَنَّ اِبْن إِسْحَاق ذَكَرَ أَنَّعَامِر بْن رَبِيعَة أَوَّل مَنْ هَاجَرَ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ حَدِيث الْبَابلِأَنَّهُ كَانَ يَأْتَمّ بِسَالِمٍ بَعْدَ أَنْ هَاجَرَ سَالِم . وَمُنَاسَبَةالْحَدِيث لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ جِهَة تَقْدِيم سَالِم وَهُوَ مَوْلًى عَلَى مَنْذُكِرَ مِنْ الْأَحْرَار فِي إِمَامَة الصَّلَاة , وَمَنْ كَانَ رِضًا فِي أَمْرالدِّين فَهُوَ رِضًا فِي أُمُور الدُّنْيَا , فَيَجُوز أَنْ يُوَلَّى الْقَضَاءوَالْإِمْرَة عَلَى الْحَرْب وَعَلَى جِبَايَة الْخَرَاج , وَأَمَّا الْإِمَامَةالْعُظْمَى فَمِنْ شُرُوط صِحَّتهَا أَنْ يَكُون الْإِمَام قُرَشِيًّا , وَقَدْمَضَى الْبَحْث فِي ذَلِكَ فِي أَوَّل " كِتَاب الْأَحْكَام " وَيَدْخُل فِي هَذَامَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ طَرِيق أَبِي الطُّفَيْل أَنَّ نَافِع بْن عَبْدالْحَارِث لَقِيَ عُمَر بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُمَر اِسْتَعْمَلَهُ عَلَى مَكَّةفَقَالَ : مَنْ اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ ؟ فَقَالَ : اِبْن أَبْزَى يَعْنِي اِبْنعَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : اِسْتَعْمَلْت عَلَيْهِمْ مَوْلًى ! قَالَ : إِنَّهُقَارِئ لِكِتَابِ اللَّه عَالِم بِالْفَرَائِضِ , فَقَالَ عُمَر : إِنَّ نَبِيّكُمْقَدْ قَالَ " إِنَّ اللَّه يَرْفَع بِهَذَا الْكِتَاب أَقْوَامًا وَيَضَع بِهِآخَرِينَ))))))))))انتهى الشرح
ابن حجر شرح الحديثالثاني
في فتحالباري قال في (ج2/ 156) :
(قوله: وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة) زاد في الاحكام من رواية ابنجريج عن نافع:

(وفيهم أبو بكر وعمر...)

واستشكل ذكر أبي بكر فيهم! إذ في الحديث أن ذلككان قبل مقدم النبي(صلى الله عليه وآله) وابو بكر كان رفيقه! ووجَّهه البيهقيباحتمال أن يكون سالم المذكور إستمر على الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفى مافيه. اهـ ولم يعقب بشيء!!!فراجع .................
المحور الثاني من البحث
ذكرك للآية القرآنية لوحدها لا ينفع في أثبات وجود أبي بكر في الغار
، لان الآية لا تصرح بوجود شخص أبي بكر في الغار، وإذا أردت اثبات ذلك كان عليك ايراد الادلة المثبته لذلك!الادلة التي لاتعارضها ادلة بالنفي اوالتضارب
ثم لابد أن تعلم أن وجودة او عدم وجودة لا اهمية عقدية لها عندنا....................
ما قلناه أن ذلك نظرية تقبل التصديق والرد،لكل باحث متحرر بينما أنت تريد جعله من المسلمات التاريخية التي لا تقبل النقاش ,
وانما بنيت رأيك ذاك على كتبكم وفق فهمك منها , أما لو راجعتها وراجعت غيرها بنظرة التدقيق أو التحقيق لعرفت ان هذا الرأي وهو عدم وجود أبي بكر في الغار رأي مقبول
يمكن ان يكون في قبال الآراء الأخرى، وبذلك يسقط القطع بوجوده في الغار. وهذا ما أردنا اثبات الالباني بقولة (لا نجزم بصحته ولا ننفيه).
ثم يا اخ صاحب الغار ...نعود للايات الكريمة ومازلت اطالبك بنص صريح على ابو بكر انه كان في الغار هل تملك هكذا نص ام تتؤول ..........؟؟!!
اعلم يا زميلي ليس لشيعي عداوة شخصية مع أبي بكر وإنما الحب والبغض يكون بالتعرف على حقائق الأشخاص ومواقفهم , وذلك بالرجوع إلى الكتاب والسنة والعقل والتاريخ .
هذا , وإن السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :
1- (( ...فأَنزَلَ اللّه سَكينَتَه عَلَيه وَأَيَّدَه )) (التوبة:40). وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا غير .
2- (( لَقَد نَصَرَكم اللّه في مَوَاطنَ كَثيرَة وَيَومَ حنَين ... ثمَّ أَنَزلَ اللّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ...)) (التوبة:25-26) . والسكينة هنا نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.
وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل فلان وفلان إلا بعد إثبات إيمانهما.
وهنا نسأل : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله(صلى الله عليه وآله) , وفي الثانية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين ؟! أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار ؟.

3- (( هوَ الَّذي أَنزَلَ السَّكينَةَ في قلوب المؤمنينَ ... )) (الفتح:4).
4- (( لَقَد رَضيَ اللَّه عَن المؤمنينَ إذ يبَايعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَة َعَلمَ مَا في قلوبهم فأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيهم ... )) (الفتح:18) .
5- (( إذ جَعَلَ الَّذينَ كََفروا في قلوبهم الحَميَّةَ حَميَّةَ الجَاهليَّة فأَنزَلَ اللَّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ... )) (الفتح:26).
وكما ترى , فان الآيات ناظرة في نزول السكينة على المؤمنين لا غيرهم.
وكلّنا أمل في أن تواصلوا البحث والتحقيق بشكل موضوعي في أمثال هذه المسائل المهمة التي تعتمد على الادلة القطعية .
لقد أجيب على كون الله ثالثهما بأنه إخبار عن العدد, فلو كانا منافقين فالله ثالثهما وإن كانا مؤمنين فالله ثالثهما, وإن كان أحدهما مؤمناً ونبيّاً والآخر منافقاً وشقيّاً فلا فضل لأبي بكر بهذه المعيّة.
وإن قولك ان رسول الله لا يحتاج إلى السكينة خلاف ما في القرآن الكريم فإنه يقول ( ثمّ أنزل الله السكينة على رسوله...), ويقول أيضاً ( فأنزل الله سكينته على رسوله...).
قال السيد الطباطبائي - في الميزان:
والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) إلى النبي صلى الله عليه وآله
اولا: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه صلى الله عليه وآله وسلم كقوله: ( إلا تنصروه ) و ( نصره ) و ( أخرجه ) و ( يقول ) و ( لصاحبه ) و ( أيده ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير ( عليه ) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللّهُ إِذ )) (التوبة:40) الآية وإنزال السكينة والتقوية بالجنود من النصر فذاك له صلى الله عليه وآله خاصة. ويدل على ذلك تكرار ( إذ ) وذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللّهُ )) (التوبة:40) وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: (( ثَانِيَ اثنَينِ )) (التوبة:40) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).
ثالثا: أن الآية تجرى في سياق واحد حتى يقول: (( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ العُليَا )) ( التوبة:40) ولا ريب أنه بيان لما قبله, وأن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة وعزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله) وإطفاء نور الله, وبكلمة الله هي ما وعده من نصره وإتمام نوره, وكيف يجوز أن يفرق بين البيان والمبين وجعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله), والمبين راجعا إلى نصرة غيره ( تفسير الميزان 279:9).
يا مسلم اريد منك دليل ينص على ابو بكر انه هو المقصو وليس تفسير لمعنى ثاني اثنين ...واذا لم تجد نص فباب الاحتملات يبقى مفتوح على مصرعية
هل في ايات نص باسم ابو بكر ام انك تتأؤل وتجتهد بان المقصود ابو بكر
((ثاني اثنين)
كنت تريد بعود الضمير، الضمير المنفصل (هما) فمن الواضح أنه يعود إلى شخص النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى رجل آخر كان ثانياً له ومعه في الغار، وقد أبهم القرآن الكريم اسم الرجل الثاني، ولم يصرح به، وان اشتهر عند المخالفين حتى قطعوا به أنه أبو بكر، ولكن لم يثبت عندنا القطع بالتواتر في ذلك الزمان.
وعلى كل حتى لو كان الثاني هو أبا بكر فلا يزيد في الأمر شيئاً، فقد روي في (تفسير العياشي) عن عبد الله بن محمد الحجال قال: كنت عند أبي الحسن الثاني (عليه السلام) ومعي الحسن بن الجهم، فقال له الحسن: إنهم يحتجون علينا بقول الله تبارك وتعالى: (( ثَانِيَ اثنَينِ إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة: من الآية40) قال: وما لهم في ذلك؟! فو الله لقد قال الله: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) وما ذكره فيها بخير...)) الحديث.
وذكر صاحب (الميزان): والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة: من الآية40) إلى النبي (صلى الله عليه وآله):
أولاً: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه (صلى الله عليه وآله) كقوله: (إِلاّ تَنصُرُوهُ) و (نَصَرَهُ) و (أخرَجَهُ) و (يَقُولُ) و( لِصَاحِبِهِ) و (أَيَّدَهُ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير (عليه) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
ثانياً: ان الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), الآية، وإنزال السكينة والتقويه بالجنود من النصر، فذاك له (صلى الله عليه وآله) خاصةً، ويدل على ذلك تكرار (إذ) وذكرها في الآية ثلاث مرات، كل منها بيان لما قبله بوجه، فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) ، بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله (( ثاني أثنين )) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).
اخيرا وليس اخرا إن ذكر الذين كانوا بالغار بالعدد دون جعل أي علامة مميزة للثاني دليل على عدم وجود أهمية كبيرة في هذه الرفقة، والآيات القرآنية كانت تتحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم تجعل أهمية لوجود الآخرين، فقال تعالى: (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40)، و (( وَأَيَّدَهُ ))، و (( نصره )).
والعقيدة المطلوبة من المسلم المؤمن يجب أن تكون عن أدلة قاطعة للحجة لا عن هوى وعصبية واعتقادك بشخص لانك تهواه أو نشأت على هواه لا يغنيك يوم القيامة إلا إذا كان بحجة مرضية عند الله، فلا تغفل وراجع نفسك كثيراً وأطلب العلم من أهله
ويبقى السؤال اين النص على ابو بكر.
..انت مطالب بنص على ابو بكر الاثبات افضليتة بالصحبة حسب متبناك يا زميلي


بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بالأخت الكريمة التائبة
أختي العزيزة الأحاديث الضعيفة التي جئتي بها هي ضعيفة لأن بها روايات تخالف الرواية الصحيحة مثل:
1- نسج العنكبوت
2- الحمامة
3- بول الرجل (أعزكم الله)
فهذه أحاديث ضعيفة
أما الحديث الصحيح هو ماورد بالبخاري ومسلم وغيرهم من دون ذكر هذه القصص
وقد بينا ذلك من قبل
وأما حديث صلاة سالم فهذا ايضا بيناه بأن مسجد قباء أسسه النبي عليه الصلاة والسلام فالرواية التي ذكر بها اسم أبي بكر كان بالحديث لفظ (مسجد)
وأما الصلاة التي كانت قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام ورد لفظ (موضع) وهذا دليل على أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالمسجد الذس اسسه النبي عليه الصلاة والسلام بعد مجيئه
المهم
طالما إننا لم ولن نتفق على هذا الإشكال لنطرحه جانبا ولنتقدم خطوة بالحوار لنرى هل تصح كل الأدلة على عدم وجود ابي بكر رضي الله عنه
أنتي قلتي: كيف تتأول وتقول بأن ابوبكر رضي الله عنه هو الذي بالغار؟؟
والجواب: ياسبحان الله من الذي قال ذلك أنا أم العلماء؟؟ وأنا لم أتأول ولم أفسر من جيبي بل استندت إلى علماء السنة والشيعة
ومن علماء الشيعة الذين قالوا بأن أبابكر هو الذي في الغار هم:
1- الطباطبائي
2- الطوسي
3- الطبرسي
4- الجنابذي
5- الكاشاني
6- المجلسي
هذا ما استطعت حصره من علماء الشيعة فأنا لم افسره بهواي
وعلمائكم حجة عليكم ياسيدتي الفاضلة...أليس كذلك؟؟

ثم تقولين: اريد نص صريح على اسم أبي بكر رضي الله عنه بالقرآن الكريم لكي نصدق؟؟
الجواب: سبحان الله وهل وجود أبي بكر بالغار هو أصل من أصول الدين لكي نثبته بالنص الصريح....أهو كالإمامة مثلا التي لا يوجد لها لا اسم ولا رسم؟؟

ثم إن: علمائكم قالوا بأنه هو أبو بكر رضي الله عنه من دون ذكر النص الصريح بالاسم فهل هم مخطئون وأنتي الصائبة بارك الله بكِ
وروجوع الضمير بكلمة (سكينته) على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا يدل على نفاق أبي بكر رضي الله عنه لأنه أيضا شملته كلمة المعية (إن الله معنا) وكفى بذلك فضل بِأن يكون الله معه


أيضا: وجود أبي بكر رضي الله عنه بالآية الكريمة هو عبارة عن هدم كامل لمذهب الشيعة الإثني عشرية لأن ورد لفظ المعية (إن الله معنا) وهو بضمير مخاطب
والعلماء الشيعة المذكورين أعلاه أقروا بأنها معية النصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه
حيث أتت هذه المعية اثناء الهجرة إذن أبوبكر رضي الله عنه هجرته صحيحة
ومنها قال الله سبحانه وتعالى بأن المهاجرين والأنصار بجنات تجري من تحتها الأنهار وهذا هدم كامل لمذهب الرافضة
فكل تفاسير الشيعة من قديمها إلى حديثها قالوا بأن الصاحب هو أبو بكر والمعية تشمله
وأتى بهذا الزمان من ينصدم بهذا الشيء فحدثت ردة فعل تقول:
لا أسمع لا ارى ولا حجة تقام علي :eek4wd:
فأنتم لا تعترفون بكلام علمائكم :eek4wd:
شيء غريب فعلا

[صاحب الغار]

وبما انك استشهدت من البخاري فلنرى ماذايوجد في البخاري عن ابوبكر وعمر
و سنثبت أن هذه الآيات الكريمة من سورة الحجرات نازلة في أبي بكروعمر بنص البخاري وأحاديثه
وتشمل هذه الآيات التهديد لهما بحبوط أعمالهما جراءرفع صوتيهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله .
. وتشمل أيضاً وصف من ينادي النبيصلى الله عليه وآله من وراء الحجرات بأنه لا يعقل
الغرض هنا إثبات أن هذه الآياتجميعها نازلة في أبي بكر وعمر بما فيها التوصيف الأخير (لا يعقلون)

* ( سورةالحجرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يديالله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ( 1 )
يا أيها الذين آمنوا لا ترفعواأصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتملا تشعرون ( 2 )
إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن اللهقلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ( 3 )
إن الذين ينادونك من وراء الحجراتأكثرهم لا يعقلون ( 4 )
ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفوررحيم ( 5 )

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 47
بابان الذين ينادونك من رواء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
حدثنا الحسنبن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريح قال أخبرني ابن أبي مليكة ان عبد الله بن الزبيرأخبرهم انه قدم ركب من بنى تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر امرالقعقاع بن معبدوقال عمر امر الأقرع بن حابسفقال أبو بكر ما أردت إلى أو الا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعتأصواتهما فنزل في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضتالآيةباب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرالهم


ما اسم هذا الباب في البخاري؟
باب ان الذين ينادونك من رواء الحجرات أكثرهم لايعقلون


كم حديث أوردالبخاري في هذا الباب بالتحديد؟
حديث واحد هو الذي ذكرناه

من هم هؤلاء الذين وصفهم الله بأن أكثرهم لايعقلون؟
البخاريأجابك
فقد أورد اسم الباب وأوردالحادثة
وعنوان الباب مناسبلمحتواه دائماً كما يحاول ابن حجر أن يثبت ذلك دائماً في شرحهللبخاري

س : لعلك تقول إن الآية الأولى هي فقط النازلة فيالرجلين..
أقول لك يجيبك البخاري نفسه في حديث آخر جاء قبل هذا بحديث واحد وهوالتالي :

البخاري
حدثنا يسرة بن صفوانبن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا أبابكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليهركب بنى تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس اخى بنى مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قالنافع لا احفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت الا خلافي قال ما أردت خلافكفارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم الآيةقال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلىالله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعنى أبا بكر


س : قيل إن الآية نزلت في جماعة من أعراب بنيتميم؟
..............
لا مانع من تعدد النزول بعد أن ثبت نزولها فيماأورده البخاري وثبّته هنا

ولا بأس أن نوردالحديث الثالث الذي أورده البخاري في هذا الشأن لكيلا يقال إننا أنقصنا من الحادثةشيئا
:
حدثنا علي بن عبد الله حدثناأزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه انالنبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لكعلمه فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك فقال شر كان يرفع صوتهفوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبيصلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة الآخرةببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له انك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة
===

أخيراً نأتي لبعض متناقضات
ابن حجر في هذه الآية وفيشرحه لهذين الحديثين وسأورد ملاحظاتي عليه بعد نقلاه كاملاً :
(( ( قوله فارتفعت أصواتهما ) في رواية ابن جريج فتماريا حتىارتفعت أصواتهما ( قوله فأنزل الله ) في رواية ابن جريج فنزل في ذلك ( قوله يا أيهاالذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية ) زاد وكيع كما سيأتي في الاعتصام إلى قولهعظيموفي رواية ابن جريج فنزلت يا أيها الذين آمنوالا تقدموا بين يدي الله ورسوله إلى قوله ولو أنهم صبرواوقد استشكلذلك قال بن عطية الصحيح أن سبب نزول هذه الآية كلام جفاة الاعراب ( قلت ) لا يعار ضذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التأمير هو أول السورةلا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعرابالذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله إن الذين ينادونك من وراءالحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلممن وراء الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وأن شتمي شين فقال النبي صلى الله عليهوسلم ذاك الله عز وجل ونزلت ( قلت )ولا مانع أن تنزلالآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرقولعل البخاري استشعر ذلك فأورد قصة ثابت بن قيس عقب هذا ليبين ما أشرت إليه منالجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهمإشارة إلى قصة جفاة الاعراب من بني تميم لكنه لم يذكر في الترجمة حديثا كان سأبينهقريبا وكأنه ذكر حديث ثابت لأنه هو الذي كان الخطيب لما وقع الكلام في المفاخرة بينبني تميم المذكورين كما أورده بن إسحاق في المغازي مطولا ( قولهفما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه )في رواية وكيع في الاعتصامفكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلىالله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرارلم يسمعه حتى يستفهمه ( قلت ) وقدأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن عمرو إن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلىالله عليه وسلم وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي هريرة نحوه وأخرجهابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكرقال لما نزلت لاترفعوا أصواتكم الآية قال أبو بكر قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك إلا كأخيالسرار))

- قولهإن رواية ابن جريج تدل على نزول الآية في أبي وبكر وعمر إلى قوله (ولو أنهم صبروا) دليل على أنهم داخلون في الذين لا يعقلون وداخلون فيمن هدده الله بحبط الأعمال بسببرفع صوتيهما ..

- قوله(( ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهورالجمع وصحة الطرق ))
أقول : عرفت أن الآيات نازلةفي شأن أبي بكر وعمر إلى قوله (ولو أنهم صبروا)
وعرفت أنهما رفعا أصواتهما فوق صوت النبي بأسانيد صحيحة
وعرفت أيضاً أنهما بعد نزولالآية تغيرت حاليهما بحسب الروايات وصارا يتحدثان بالسرار كما تزعم الأحاديث التينقلها ابن حجر
وعرفت أيضاً أنهلا مانع من تعدد النزول بتعدد الحوادث المشابهة فتكون الآية فيهما وفي جماعة منالأعاريب فعلوا مثل ذلك....
فلماذا هذا الكلام المتهافت المتناقض من ابن حجر في أن الآية نزلت فيأبي بكر وعمر ولكنها تعني غيرهما!!!
سبحان الله! ألهذه الدرجة يبلغ التلاعبوالتحوير في الآيات الكريمة!! أليس هذا تحريفاً لمعاني كلام اللهسبحانه؟؟!!اتقوى الله اليس فيكم رجل رشيد
ويعلم الله اني لااريد بكم الا خيرا وان تكفوا عن عبادة الاشخاص وتمجيدهم بلا دليل لانكم سوف تدخلون مدخلهم يوم القيامة وبس الرافد المرفود فاشفق على نفسك يا زميلي وعلى من تعولة فانها نار وقودها الناس والحجارة


أختي الكريمة / التائبة
اعتبري هذا الطلب رجاء من أخوكِ صاحب الغار وانسخي هذا الرد وافتحيه بموضوع مستقل
وسنتناقش به إن شاءالله ... لأنه خارج بحثنا في هذا الموضوع
جزيتي خيرا

[صاحب الغار]

افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها
بل هو العناد
الحق أبلج والباطل لجلج
هل من يعترف بانه يعتريه شيطان افضل ام يقول : اسألوني قبل انتفقدوني.




لا أريد من وراء هذه المفاضلة إلا الدعوة إلى التحرر من تقليد كل ما صنعه التاريخ



،فليس من الضروري أن يكون التاريخ منصفا في كل شيء ..تعال معي زميلي وزملائي لنقرء التاريخ بروية وانصاف وتمعن تعالوا نرى حقائق هؤلاء الاشخاص لعل هناك ما غاب عنا في حياتهم تعالوا نتحرر من قيود التبعة للاشخاص وننصف اهل البيت ع


يا زملائي كيف تقفون يوم القيامة وخصمكم محمد والة الاطهار بل ماهوجوابكم حين تسئلون عن امامكم وعلى اقل تقدير تدور حولة الشبهات ماهو موقفكم حين يسالكم رسول الله من اين اخذتم دينكم هل تقولون من اشخاص وهو دين الله لايؤخذ الا من حيث امر الله ان يؤخذ....


وبعد هذا اذكر هنا قبل خروجي شي من الشيخان الذي احتج به زميلي ولنا وقفات اخرى انش ا ءالله اذا قدر الله لي الحضور على النت



أخرج مسلم في صحيحه :أنسلمان وصهيبا وبلالا كانوا قعودا فمر بهم أبو سفيان ،فقالوا :ما أخذت سيوف الله منعنق عدو الله مأخذها .
فقال لهم أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش وسدها ؟ ! فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ( بذلك ،فقال له النبي (صلى الله عليه وآلهوسلم ) : ((يا أبا بكر ،لعلك أغضبتهم ؟!لئن أغضبتهم لقد أغضبت ربك )) صحيح مسلم 4 :1947 /170 ، مصابيح السنة 4 : 211 /4873 ، سير أعلام النبلاء 2 :2 ،حياة الصحابة 2 :443 .




وفي هؤلاء الثلاثة وخباب معهم نزل قوله تعالى :{وأصبر نفسك مع الذينيدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه } أنظر : تفسير الطبري وعامة التفاسير عندهذه الآية 27 من سورة الكهف .
وفي أبي بكر وعمر نزل قوله تعالى : { يأيها الذينءامنوا لاترفعوا أصوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أنتحبط أعملكم وأنتم لا تشعرون } صحيح البخاري ـ كتاب التفسير ـ6 : 243 ح /339 و341تفسير سورة الحجرات ،سنن الترمذي 5 : 387 /3266 ، سنن النسائي كتاب آداب القضاة ـ 8 :226 ، تفسير الطبري 26 :76 ، أسباب النزول : 215 وغيرها .




فأي الفريقين أولىبالتفضيل ؟! .

ماشاءالله على التشريق والتغريب الذي له بداية وليس له نهاية
أختي لا ارجعي ولا تسافري بعيد فنحن ببلدة اسمها (آية الغار) فانتي ركبتي طيارة سريعة وسافرتي بعيد
يوجد أيقونه اسمها (كتابة موضوع جديد) اضغطي عليها وستلقين ماتحبين

[التائبة]

اخي عرفت سلفا ان هذه ستكون اجباتك لكن لاباس...........
شوف اخي كيف تختلط المسائل عندك حين ينعدم الاستبصار المعرفي ان مفهوم الامامة يختلف من حيث الدليل العقلي والنقلي ومسالة الهجرة حدث تاريخي تجدة في كتب التاريخ والسير وليس في الصحاح و ليست من موارد الدليل العقلي وليست ضمن مفهوم الامامة فلا محل لنقاشها الان ....................
التاؤيل يا زميلي هو القول بخلاف الظاهر وانت وعلمائك تؤكد وجود ابوبكر بخلاف ظاهر الاية الذي لايذكر شخص محدد بل باب الاحتملات والترجيحات مفتوح ...........


نعود للمطالبة بنص على دعواك بعد ما تبين ان هناك اختلاف في كتبكم حول الهجرة والاختلاف ليس من العوام بل من العلماء يا مفضال راجع قول الالباني
وهل قلت اناغيرذلك قلت لك ان الالباني ضعف الحديث الذي يذكر فيه ابو بكر وصحح الاخر الذي لايذكرفيه ابو بكر ولم يجزء الحديث بل ضعفة كلة
يازميلي انت تتكلم خلاف ظاهر ما يقول علمائك لماذا تجهد نفسك يا مفضال
هل اكرر مرة اخرى نعود ونقول ماجاء في الصحيح الذي تحتج به جنابك

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّزَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّبِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْتَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَةعُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَالْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَةمَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّىاللَّه عَلَيْهِ)))))))))))))))))))

اما اقوال علماء الشيعة فكن متاكد ان تفنيدها ومناقشتها سهل يسيرألا اني لااحتاج لذلك لان لاقيمة في حجيتها بدليل ان لاافضلية للصحبة حسب قواعد ومتبنيات مذهب اهل البيت عليهم السلام ف
لاتكون حجة في هذا المورد لان مقام الصحبة لايكون افضلية واضح اخي لهذا لا افضلية في المكان او الزمان وقد بينا ذلك
بالقول ان الاجماع بالمكان ساقط عقلا بالتفضيل فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار, وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار, وفي ذلك يقول الله عز وجل : (( فمَال الَّذينَ كَفَروا قبَلَكَ مهطعينَ عَن اليَمين وَعَن الشّمَال عزينَ )) (المعارج:37)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان.

فراجع هداك الله واصلح بالك

زميلي المفضال
بعد ان سقط الاحتجاج بالسنة للعل المذكورة يبقى القران اي النص الصريح وبما ان لانص صريح فابالتالي يكون ماذا ...

.يكون باب الاحتمال مفتوح على مصرعية

بان الذي لم يكن مع الرسول هو ابوبكر لهذا لاحصر ثم لاحصر في ابو بكر واضح..................

اخي انت لم تثبت لا بالعقل ولا بالنقل وجود ابو بكر مع الرسول بالغارفكيف يا محترم تحتج بااية ان الله معنا الممفروض تثبت ان ابوبكر هو من كان في الغار ثم تثبت انه المراد بقولة ان الله معنا.
.وقلنا ان الاحتمال مفتوح ان يكون المراد بهذه الايه شخص اخر غيرابو بكر فماهو دليلك على ان المراد هو ابو بكر
قولك في ان الله معنامناقشة
قوله تعالى حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله): (( إن الله معنا ))،

فاننا نجزم بان الله سبحانه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً ومسدداً وحافظاً وحفظ الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) فيه مصالح كثيرة يتوقف عليها أمر البلاد والعباد ولا نرى وجهاً ليكون الله سبحانه مع أبي بكر بالمستوى الذي يكون فيه مع النبي (صلى الله عليه وآله)

لوجود الفارق بين المنزلتين. فالمعية هي للنبي (صلى الله عليه وآله)
وحجيتها بصيغة الجمع وجه بلاغي تكرر في موارد كثيرة من القرآن الكريم.
ان القول بأن الله سبحانه كان مع أبي بكر بالمستوى الذي كان فيه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً وحافظاً ومسدداً لا يمكن المصير اليه لموانع خارجية ولعل الشهادة التي شهد بها البخاري بأن فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على ابي بكر، وما رواه الحاكم في المستدرك وصححه 3 / 154 عن النبي (صلى الله عليه وآله) بأن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها، يمنعنا بان نقول ان الله سبحانه - وهو المحيط بعباده ابتداءاً وانتهاءاً - كان مع أبي بكر.
إذ كيف يكون الله مع شخص سيكون في علمه محلاً لغضبه وعدم رضاه!! اللهم إلا ان نقول - ان اردنا المعية للاثنين معاً - انها معية علمية لا معية تأييد وتسديد، وهو مخالف لسياق الآية، فالمعية معية حفظ وتأييد وتسديد وهي مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله)
وان وردت بلسان الجمع، أو على أكثر التقادير انها جاءت من اجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانما شملت أبي بكر لوجوده مع النبي (صلى الله عليه وآله) فهي مثل قوله تعالى: (( وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ))، فقد جاءت (( ان الله معنا )) على سبيل التسلية لابي بكر ليذهب حزنه وخوفه ويذكره بأن الله سوف يحفظهم وينجيهم وانه لا داعي لخوفه، وان أبا بكر سوف ينجو مقدمة لنجاة النبي (صلى الله عليه وآله) لانه لازم للواقع الخارجي فهو كان مع النبي (صلى الله عليه وآله)، أما أنه وردت رواية بأن النبي (صلى الله عليه وآله) أراد بلفظ ((معنا)) هو والامام علي (عليه السلام) البائت على فراشه فلا ضير ولا اشكال في ذلك من حيث المضمون لموقع علي (عليه السلام) من الحق وورود الحديث الصحيح: (علي مع الحق والحق مع علي) (تاريخ دمشق 3 / 119).
....
الله يهديك ويشرح صدرك بتباع الحق ومعرفة اهلة وبيان السقيم من الصحيح في موارد الابتلاء العقلي الذي هدم الدين وهدم اهله حين ضلوا السبيل ولم تجد لهم من دون الله ناصرا
ومازلت اطالبك بنص من القران يثبت ان ابوبكر كان في الغارمع الرسول صريح؟؟؟؟؟!!واتمنى ان لاتكرر نفس الكلام اعلاة

[التائبة]

اخي عرفت سلفا ان هذه ستكون اجباتك لكن لاباس...........
شوف اخي كيف تختلط المسائل عندك حين ينعدم الاستبصار المعرفي ان مفهوم الامامة يختلف من حيث الدليل العقلي والنقلي ومسالة الهجرة حدث تاريخي تجدة في كتب التاريخ والسير وليس في الصحاح و ليست من موارد الدليل العقلي وليست ضمن مفهوم الامامة فلا محل لنقاشها الان ....................
التاؤيل يا زميلي هو القول بخلاف الظاهر وانت وعلمائك تؤكد وجود ابوبكر بخلاف ظاهر الاية الذي لايذكر شخص محدد بل باب الاحتملات والترجيحات مفتوح ...........


نعود للمطالبة بنص على دعواك بعد ما تبين ان هناك اختلاف في كتبكم حول الهجرة والاختلاف ليس من العوام بل من العلماء يا مفضال راجع قول الالباني
وهل قلت اناغيرذلك قلت لك ان الالباني ضعف الحديث الذي يذكر فيه ابو بكر وصحح الاخر الذي لايذكرفيه ابو بكر ولم يجزء الحديث بل ضعفة كلة
يازميلي انت تتكلم خلاف ظاهر ما يقول علمائك لماذا تجهد نفسك يا مفضال
هل اكرر مرة اخرى نعود ونقول ماجاء في الصحيح الذي تحتج به جنابك

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّزَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّبِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْتَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَةعُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَالْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَةمَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّىاللَّه عَلَيْهِ)))))))))))))))))))

اما اقوال علماء الشيعة فكن متاكد ان تفنيدها ومناقشتها سهل يسيرألا اني لااحتاج لذلك لان لاقيمة في حجيتها بدليل ان لاافضلية للصحبة حسب قواعد ومتبنيات مذهب اهل البيت عليهم السلام ف
لاتكون حجة في هذا المورد لان مقام الصحبة لايكون افضلية واضح اخي لهذا لا افضلية في المكان او الزمان وقد بينا ذلك
بالقول ان الاجماع بالمكان ساقط عقلا بالتفضيل فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار, وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار, وفي ذلك يقول الله عز وجل : (( فمَال الَّذينَ كَفَروا قبَلَكَ مهطعينَ عَن اليَمين وَعَن الشّمَال عزينَ )) (المعارج:37)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان.

فراجع هداك الله واصلح بالك

زميلي المفضال
بعد ان سقط الاحتجاج بالسنة للعل المذكورة يبقى القران اي النص الصريح وبما ان لانص صريح فابالتالي يكون ماذا ...

.يكون باب الاحتمال مفتوح على مصرعية

بان الذي لم يكن مع الرسول هو ابوبكر لهذا لاحصر ثم لاحصر في ابو بكر واضح..................

اخي انت لم تثبت لا بالعقل ولا بالنقل وجود ابو بكر مع الرسول بالغارفكيف يا محترم تحتج بااية ان الله معنا الممفروض تثبت ان ابوبكر هو من كان في الغار ثم تثبت انه المراد بقولة ان الله معنا.
.وقلنا ان الاحتمال مفتوح ان يكون المراد بهذه الايه شخص اخر غيرابو بكر فماهو دليلك على ان المراد هو ابو بكر
قولك في ان الله معنامناقشة
قوله تعالى حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله): (( إن الله معنا ))،

فاننا نجزم بان الله سبحانه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً ومسدداً وحافظاً وحفظ الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) فيه مصالح كثيرة يتوقف عليها أمر البلاد والعباد ولا نرى وجهاً ليكون الله سبحانه مع أبي بكر بالمستوى الذي يكون فيه مع النبي (صلى الله عليه وآله)

لوجود الفارق بين المنزلتين. فالمعية هي للنبي (صلى الله عليه وآله)
وحجيتها بصيغة الجمع وجه بلاغي تكرر في موارد كثيرة من القرآن الكريم.
ان القول بأن الله سبحانه كان مع أبي بكر بالمستوى الذي كان فيه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً وحافظاً ومسدداً لا يمكن المصير اليه لموانع خارجية ولعل الشهادة التي شهد بها البخاري بأن فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على ابي بكر، وما رواه الحاكم في المستدرك وصححه 3 / 154 عن النبي (صلى الله عليه وآله) بأن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها، يمنعنا بان نقول ان الله سبحانه - وهو المحيط بعباده ابتداءاً وانتهاءاً - كان مع أبي بكر.
إذ كيف يكون الله مع شخص سيكون في علمه محلاً لغضبه وعدم رضاه!! اللهم إلا ان نقول - ان اردنا المعية للاثنين معاً - انها معية علمية لا معية تأييد وتسديد، وهو مخالف لسياق الآية، فالمعية معية حفظ وتأييد وتسديد وهي مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله)
وان وردت بلسان الجمع، أو على أكثر التقادير انها جاءت من اجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانما شملت أبي بكر لوجوده مع النبي (صلى الله عليه وآله) فهي مثل قوله تعالى: (( وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ))، فقد جاءت (( ان الله معنا )) على سبيل التسلية لابي بكر ليذهب حزنه وخوفه ويذكره بأن الله سوف يحفظهم وينجيهم وانه لا داعي لخوفه، وان أبا بكر سوف ينجو مقدمة لنجاة النبي (صلى الله عليه وآله) لانه لازم للواقع الخارجي فهو كان مع النبي (صلى الله عليه وآله)، أما أنه وردت رواية بأن النبي (صلى الله عليه وآله) أراد بلفظ ((معنا)) هو والامام علي (عليه السلام) البائت على فراشه فلا ضير ولا اشكال في ذلك من حيث المضمون لموقع علي (عليه السلام) من الحق وورود الحديث الصحيح: (علي مع الحق والحق مع علي) (تاريخ دمشق 3 / 119).
....
الله يهديك ويشرح صدرك بتباع الحق ومعرفة اهلة وبيان السقيم من الصحيح في موارد الابتلاء العقلي الذي هدم الدين وهدم اهله حين ضلوا السبيل ولم تجد لهم من دون الله ناصرا
ومازلت اطالبك بنص من القران يثبت ان ابوبكر كان في الغارمع الرسول صريح؟؟؟؟؟!!واتمنى ان لاتكرر نفس الكلام اعلاة

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا وسهلا أختي الطيبة التائبة بارك الله بكِ
والله يا أختي رأيت من التخبط بردكي ما يجعل الولدان شيبا
وسأبينه إن شاءالله


الأمر الأول: سبق وقلت لكي بخصوص حديث صلاة سالم هذا لم ولن نتفق عليه فأنتي تنظرين إليه من الزاوية التي تعجبك مع العلم إن تأسيس مسجد قباء هو بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام
ولكن لا تودين أن تفهمي وأنا عرفت هذا الشيء ولهذا قلت لكي دعينا من هذا الشيء ولنخطو خطوة إلى الأمام

الأمر الثاني: أنتي تقولين بأن المكان لا يحقق أفضلية
والجواب: ومن قال لكي بأن المكان يحقق أفضلية فمنذ فترة سمعت بأن أحد المنافقين المسيحيين ادعى بأنه مسلم ودخل الحرم المكي ليرى ماذا يفعل المسلمون
فهل لأنه دخل الحرم أصبح من أهل الجنة
فلو تكرمتي أختاه لا تقوليني ما لم اقل وردي الشبهة بالشبهة
إنما نحن نريد إثبات نصرة الله تعالى لأبي بكر رضي الله عنه بكلمة (إن الله معنا) وقلتي كلام جميل (جدا) بهذا الشيء وسأبينه لاحقا


الأمر الثالث: أنتي تقولين بأنني لم اثبت أن أبابكر هو صاحب الغار لا بالعقل ولا بالنقل
والجواب: ياسبحان الله فمن يكون الطباطبائي والمجلسي والطوسي والطبرسي اليس هم علمائك؟؟؟

الأمر الرابع: تقولين لا تجمع بين الإمامة وبين هجرة النبي ...لماذا؟؟ لأن هجرة النبي عليه الصلاة والسلام أمر تاريخي وعلى هذا طالبتيني أن يكون اسم أبي بكر موجود بالقرآن الكريم
والجواب: الله أكبر!!!! من هذا العجب تكاد الرقاب تنقطع بلا سيوف!!!! :nerd2:
يا أختي الكريمة من الأولى بذكر القرآن الكريم الإمامة أم اسم شخص هاجر؟؟
حيث الإمامة أصل من اصول الدين وركن هام من أمور الاسلام فهي الأولى أن تذكر بالقرآن الكريم
ثم: هل تعتقدين إن القرآن الكريم كتاب تأريخي فقط؟؟؟ يعني بالعربي كتاب حكايات وقصص لا كتاب تشريع سماوي
يا أختي الكريمة انتبهي لما تقولين !!!
من الأولى بذكر القرآن الكريم له....الإمامة التي هي أصل من اصول الاسلام الذي هو الدين عند الله تعالى
أم قصة تاريخية؟؟؟؟ يا لهذا التخبط الواضح


الأمر الخامس: أنتي تقولين بأن تفسير علمائكم للآية الكريمة ليس بحجة عليكم
الجواب: سبحان الله ...علمائكي يقولون بأنه هو ابوبكر رضي الله عنه وأنتي تضربين بقولهم عرض الحائط وتفسرين وكأنكي
آية الله العظمى
فالعلماء الذين ادرجت اسمائهم لكي هم علماء الطائفة ومفسرين للقرآن الكريم وأنتي تأخذين ماتحبين وترمين ما لا تشتهين


الأمر السادس: لماذا تتشبثين بتضعيف الألباني لأحاديث ورد بها (حمامة وعنكبوت ونسيج وبول)
ولا تنظرين إلى البخاري ومسلم بهذا الأمر ماذا قالوا بهذا الأمر؟؟؟ إن كنتي منصفة


الأمر السابع: تقولين إن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر (إن الله معنا) للتسلية فقط ...وإن هذه الكلمة شأنها شأن الآية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
الجواب: سبحان الله خلال كل رد ازداد عجبا من هذه الإنسانة
يا أختي الكريمة هل تؤمنين بهذه الآية {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} *{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4
فكيف يكون كلامه للتسلية؟؟؟ أم فقط لأنه قال مالا يعجبكي؟؟!!!
ثم: الآية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) فهذا شيء طبيعي يفعله الله سبحانه مع كل نبي
حيث إن الله سبحانه وتعالى لا ينزل العذاب على قوم إلا بعد أن يخرج نبيه منهم
كما فعل مع قوم لوط عليه السلام
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81
فالله سبحانه وتعالى يبعد أنبياءه عن القوم الذي يريد أن يعذبهم وبعدها ينزل العذاب
ولكن الله سبحانه وتعالى لا ينصر الكفار والمنافقين بنصر الأنبياء
فأنتي فهمتي من الآية الكريمة كذلك (لينصرهم الله وأنت فيهم) وهذا خطأ فالله لا يكون مع المنافقين أبدا
وإن اراد أن ينصر نبيه لنجاه وأبعده ومن بعدها أهلك المنافقين
ولكن حلت معية الله الجلية بالنبي عليه الصلاة والسلام ومعه أبوبكر رضي الله عنه


أما بدعائكي الأخير لي بالهداية هل تعنين بأنني أهدتي وبعدها اقول إن القرآن كتاب تاريخي وإن الرسول يقول شيء للتسلية؟؟
فلا اريد هذه الهداية إذن وعاذ الله أن اقول ذلك


الأمر الثامن والأهم: يا أختي الفاضلة أنتي اخذتي تفسرين الآية ولم تذكري ولا مصدر واحد على هذا التفسير خصوصا بقوله (إن الله معنا) فمن أين اتيتي بهذا التفسير؟؟
وما الدليل على ذلك سواء من السنة أو من الشيعة؟؟؟ فأنا قرأت تفاسيركم فهي تحكي بأنها نصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه
فمن اين اخترعتي هذا التفسير الذي اوردتيه وقلتي للتسلية؟؟؟ وهل الله سبحانه وتعالى ينصر المنافقين ويكون معهم؟؟ أم يبعد انبياءه عنهم وبعدها يهلكهم
كما فعل بمن سلف من الأمم الفاسدة؟؟؟

[التائبة]

مساء الخيراخوتي الكرام الصفحات والمشاركات بعد المشاركة 35 لاتظهر عندي رغم محاولاتي الكثيرة شو السبب؟؟!!لو سمحتم

[نصير الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الثابت عندنا والصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام ذهب إلى بيت أبي بكر رضي الله عنه
وخرجا سوية من المدينة فكانوا اثنين كما هو مبين بالآية الكريمة


أما القصص التي تقول بأن علي رضي الله عنه هو الذي أعلم أبابكر رضي الله عنه بخروج النبي عليه الصلاة والسلام فهذا غير ثابت عندنا
والأصح القول الأول



تــاريخ الطبري جـــ2

فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنى محمد بن اسحاق قال حدثنى يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى قال
اجتمعوا له وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم بعد موتكم فجعل لكم جنان كجنان الاردن وإن لم تفعلوا كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب ثم قال نعم أنا أقول ذلك أنت أحدهم وأخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم - إلى قوله - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الآيات فلم يبق منهم رجل إلا وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ههنا قالوا محمد قال خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذى حدثنا فكان مما نزل من القرآن في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا له (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) وقول الله عز وجل (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين) وقد زعم بعضهم أن أبا بكر أتى عليا فسأله عن نبى الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه لحق بالغار من ثور وقال إن كان لك فيه حاجة فالحقه فخرج أبو بكر مسرعا فلحق نبى الله صلى الله عليه وسلم في الطريق فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جرس أبى بكر في ظلمة الليل فحسبه من المشركين فأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشى فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها وأسرع السعي فخاف أبو بكر أن يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع صوته وتكلم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام حتى أتاه فانطلقا ورجل رسول الله صلى الله عليه وسلم تستن دما حتى انتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه وأصبح الرهط الذين كانوا يرصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا الدار وقام علي عليه السلام عن فراشه فلما دنوا منه عرفوه فقالوا له أين صاحبك قال لا أدرى أو رقيبا كنت عليه أمرتموه بالخروج فخرج فانتهروه وضربوه وأخرجوه إلى المسجد فحبسوه ساعة ثم تركوه ونجى الله رسوله من مكرهم وأنزل عليه في ذلك (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) (قال أبو جعفر) وأذن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم عند ذلك بالهجرة .

وذلك يناقض أيضاً ما قالته الأخت حفيدة عائشة , حيث قالت ان بعد خروجهم من الغار كان دليلهم عبد الله بن أريقط , ولا أرى في هذه الرواية ذكر له .



أما ما تقوله بخصوص قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبوبكر (ان الله معنا ) :



لا أعلم أي الفضيلة في ذلك كما تدعى أخي الكريم ,
فالله مع كل البشر مسلم كان او منافق او كافر بدليل سورة المجادلة :

{ما ‏يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى ‏من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...}

تقبل كل احترامي وتقديري

والله ولي التوفيق

[نصير الأئمة]

مساء الخيراخوتي الكرام الصفحات والمشاركات بعد المشاركة 35 لاتظهر عندي رغم محاولاتي الكثيرة شو السبب؟؟!!لو سمحتم

هذا ما كتبه اخي صاحب الغار :

ماشاءالله على التشريق والتغريب الذي له بداية وليس له نهاية
أختي لا ارجعي ولا تسافري بعيد فنحن ببلدة اسمها (آية الغار) فانتي ركبتي طيارة سريعة وسافرتي بعيد
يوجد أيقونه اسمها (كتابة موضوع جديد) اضغطي عليها وستلقين ماتحبين




بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا وسهلا أختي الطيبة التائبة بارك الله بكِ
والله يا أختي رأيت من التخبط بردكي ما يجعل الولدان شيبا
وسأبينه إن شاءالله


الأمر الأول: سبق وقلت لكي بخصوص حديث صلاة سالم هذا لم ولن نتفق عليه فأنتي تنظرين إليه من الزاوية التي تعجبك مع العلم إن تأسيس مسجد قباء هو بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام
ولكن لا تودين أن تفهمي وأنا عرفت هذا الشيء ولهذا قلت لكي دعينا من هذا الشيء ولنخطو خطوة إلى الأمام

الأمر الثاني: أنتي تقولين بأن المكان لا يحقق أفضلية
والجواب: ومن قال لكي بأن المكان يحقق أفضلية فمنذ فترة سمعت بأن أحد المنافقين المسيحيين ادعى بأنه مسلم ودخل الحرم المكي ليرى ماذا يفعل المسلمون
فهل لأنه دخل الحرم أصبح من أهل الجنة
فلو تكرمتي أختاه لا تقوليني ما لم اقل وردي الشبهة بالشبهة
إنما نحن نريد إثبات نصرة الله تعالى لأبي بكر رضي الله عنه بكلمة (إن الله معنا) وقلتي كلام جميل (جدا) بهذا الشيء وسأبينه لاحقا


الأمر الثالث: أنتي تقولين بأنني لم اثبت أن أبابكر هو صاحب الغار لا بالعقل ولا بالنقل
والجواب: ياسبحان الله فمن يكون الطباطبائي والمجلسي والطوسي والطبرسي اليس هم علمائك؟؟؟

الأمر الرابع: تقولين لا تجمع بين الإمامة وبين هجرة النبي ...لماذا؟؟ لأن هجرة النبي عليه الصلاة والسلام أمر تاريخي وعلى هذا طالبتيني أن يكون اسم أبي بكر موجود بالقرآن الكريم
والجواب: الله أكبر!!!! من هذا العجب تكاد الرقاب تنقطع بلا سيوف!!!! :nerd2:
يا أختي الكريمة من الأولى بذكر القرآن الكريم الإمامة أم اسم شخص هاجر؟؟
حيث الإمامة [color=red]أصل من اصول الدين وركن هام من أمور الاسلام فهي الأولى أن تذكر بالقرآن الكريم
ثم: هل تعتقدين إن القرآن الكريم كتاب تأريخي فقط؟؟؟ يعني بالعربي كتاب حكايات وقصص لا كتاب تشريع سماوي
يا أختي الكريمة انتبهي لما تقولين !!!
من الأولى بذكر القرآن الكريم له....الإمامة التي هي أصل من اصول الاسلام الذي هو الدين عند الله تعالى
أم قصة تاريخية؟؟؟؟ يا لهذا التخبط الواضح


الأمر الخامس: أنتي تقولين بأن تفسير علمائكم للآية الكريمة ليس بحجة عليكم
الجواب: سبحان الله ...علمائكي يقولون بأنه هو ابوبكر رضي الله عنه وأنتي تضربين بقولهم عرض الحائط وتفسرين وكأنكي
آية الله العظمى
فالعلماء الذين ادرجت اسمائهم لكي هم علماء الطائفة ومفسرين للقرآن الكريم وأنتي تأخذين ماتحبين وترمين ما لا تشتهين


الأمر السادس: لماذا تتشبثين بتضعيف الألباني لأحاديث ورد بها (حمامة وعنكبوت ونسيج وبول)
ولا تنظرين إلى البخاري ومسلم بهذا الأمر ماذا قالوا بهذا الأمر؟؟؟ إن كنتي منصفة


الأمر السابع: تقولين إن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر (إن الله معنا) للتسلية فقط ...وإن هذه الكلمة شأنها شأن الآية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
الجواب: سبحان الله خلال كل رد ازداد عجبا من هذه الإنسانة
يا أختي الكريمة هل تؤمنين بهذه الآية {[color=green]وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} *{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4
فكيف يكون كلامه للتسلية؟؟؟ أم فقط لأنه قال مالا يعجبكي؟؟!!!
ثم: الآية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) فهذا شيء طبيعي يفعله الله سبحانه مع كل نبي
حيث إن الله سبحانه وتعالى لا ينزل العذاب على قوم إلا بعد أن يخرج نبيه منهم
كما فعل مع قوم لوط عليه السلام
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَفَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81
فالله سبحانه وتعالى يبعد أنبياءه عن القوم الذي يريد أن يعذبهم وبعدها ينزل العذاب
ولكن الله سبحانه وتعالى لا ينصر الكفار والمنافقين بنصر الأنبياء
فأنتي فهمتي من الآية الكريمة كذلك (لينصرهم الله وأنت فيهم) وهذا خطأفالله لا يكون مع المنافقين أبدا
وإن اراد أن ينصر نبيه لنجاه وأبعده ومن بعدها أهلك المنافقين
ولكن حلت معية الله الجلية بالنبي عليه الصلاة والسلام ومعه أبوبكر رضي الله عنه


أما بدعائكي الأخير لي بالهداية هل تعنين بأنني أهدتي وبعدها اقول إن القرآن كتاب تاريخي وإن الرسول يقول شيء للتسلية؟؟
فلا اريد هذه الهداية إذن وعاذ الله أن اقول ذلك


الأمر الثامن والأهم
يا أختي الفاضلة أنتي اخذتي تفسرين الآية ولم تذكري ولا مصدر واحد على هذا التفسير خصوصا بقوله (إن الله معنا) فمن أين اتيتي بهذا التفسير؟؟
وما الدليل على ذلك سواء من السنة أو من الشيعة؟؟؟ فأنا قرأت تفاسيركم فهي تحكي بأنها نصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه
فمن اين اخترعتي هذا التفسير الذي اوردتيه وقلتي للتسلية؟؟؟ وهل الله سبحانه وتعالى ينصر المنافقين ويكون معهم؟؟ أم يبعد انبياءه عنهم وبعدها يهلكهم
كما فعل بمن سلف من الأمم الفاسدة؟؟؟

[صاحب الغار]

تــاريخ الطبري جـــ2

فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنى محمد بن اسحاق قال حدثنى يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى قال
اجتمعوا له وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم بعد موتكم فجعل لكم جنان كجنان الاردن وإن لم تفعلوا كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب ثم قال نعم أنا أقول ذلك أنت أحدهم وأخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم - إلى قوله - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الآيات فلم يبق منهم رجل إلا وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ههنا قالوا محمد قال خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذى حدثنا فكان مما نزل من القرآن في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا له (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) وقول الله عز وجل (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين) وقد زعم بعضهم أن أبا بكر أتى عليا فسأله عن نبى الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه لحق بالغار من ثور وقال إن كان لك فيه حاجة فالحقه فخرج أبو بكر مسرعا فلحق نبى الله صلى الله عليه وسلم في الطريق فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جرس أبى بكر في ظلمة الليل فحسبه من المشركين فأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشى فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها وأسرع السعي فخاف أبو بكر أن يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع صوته وتكلم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام حتى أتاه فانطلقا ورجل رسول الله صلى الله عليه وسلم تستن دما حتى انتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه وأصبح الرهط الذين كانوا يرصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا الدار وقام علي عليه السلام عن فراشه فلما دنوا منه عرفوه فقالوا له أين صاحبك قال لا أدرى أو رقيبا كنت عليه أمرتموه بالخروج فخرج فانتهروه وضربوه وأخرجوه إلى المسجد فحبسوه ساعة ثم تركوه ونجى الله رسوله من مكرهم وأنزل عليه في ذلك (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) (قال أبو جعفر) وأذن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم عند ذلك بالهجرة .

وذلك يناقض أيضاً ما قالته الأخت حفيدة عائشة , حيث قالت ان بعد خروجهم من الغار كان دليلهم عبد الله بن أريقط , ولا أرى في هذه الرواية ذكر له .


أهلا بك أخي العزيز نصير الأئمة
أخي أنا سبق وقلت لك بأن الصحيح عندنا خروج النبي عليه الصلاة والسلام مع أبي بكر رضي الله عنهم
ويوجد من الرواة من زعم هذه القصة ولكن الأحرى والأثبت خروجهما مع بعض وهذا الصحيح بدلالة الآية (ثاني اثنين)
أي الذين خرجوا هم اثنان وليس واحد وهم مُخرجين أي مطرودين فابوبكر رضي الله عنه لم يخرج من مزاجه بل هم طردوه وكذلك فعلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
فالآية الكريمة (ثاني اثنين) هي خير دليل على صحة الرواية التي نصححها

ولو افترضنا إن هذه الرواية صحيحة فهي لم تغير شيء من الأمر فلو كان أبوبكر يريد أذى الرسول عليه الصلاة والسلام
لما أعلمه علي عليه السلام بمكانه
وأبوبكر رضي الله عنه قد اختلى برسول الله عليه الصلاة والسلام بالغار فكان من الممكن جدا أن يحلق به الضرر وطبعا ذلك بمساعدة علي لأنه هو الذي أرشده بمكانه

فلو طبقتم العصيان على أبي بكر فسيقع ذلك أيضا على علي رضي الله عنهما

لا أعلم أي الفضيلة في ذلك كما تدعى أخي الكريم ,
فالله مع كل البشر مسلم كان او منافق او كافر بدليل سورة المجادلة :

{ما ‏يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى ‏من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...}

تقبل كل احترامي وتقديري

والله ولي التوفيق

عفوا أخي الكريم
لا تفرق بين معية النصرة ومعية العلم؟؟
فالله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى لذلك هو مع الكل بعلمه
ولكن معية الله سبحانه للنصرة تختلف تماما
فعندما تقول لزميلك بالدراسة (ادرس وحل الامتحان والله معك)
فأنت تقصد هنا (ادرس وحل الامتحان والله ينصرك)
وعندما اقول لك يا أخي نصير الأئمة لا تخاف ولا تحزن إن الله معك
أنا اقصد هنا إن الله يوفقك ويحميك وينصرك
هل يعقل بأن لا تفرقوا بين هذا المعنى وذاك
ثم: جل علمائكم قالوا بأنها معية النصرة مثل:
الكاشاني والطوسي والطبرسي والجنابذي وغيرهم لا تحضرني أسمائهم الآن
مالكم كيف تحكمون

[صاحب الغار]

مساء الخيراخوتي الكرام الصفحات والمشاركات بعد المشاركة 35 لاتظهر عندي رغم محاولاتي الكثيرة شو السبب؟؟!!لو سمحتم



بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا وسهلا أختي الطيبة التائبة بارك الله بكِ
والله يا أختي رأيت من التخبط بردكي ما يجعل الولدان شيبا
وسأبينه إن شاءالله


الأمر الأول: سبق وقلت لكي بخصوص حديث صلاة سالم هذا لم ولن نتفق عليه فأنتي تنظرين إليه من الزاوية التي تعجبك مع العلم إن تأسيس مسجد قباء هو بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام
ولكن لا تودين أن تفهمي وأنا عرفت هذا الشيء ولهذا قلت لكي دعينا من هذا الشيء ولنخطو خطوة إلى الأمام

الأمر الثاني: أنتي تقولين بأن المكان لا يحقق أفضلية
والجواب: ومن قال لكي بأن المكان يحقق أفضلية فمنذ فترة سمعت بأن أحد المنافقين المسيحيين ادعى بأنه مسلم ودخل الحرم المكي ليرى ماذا يفعل المسلمون
فهل لأنه دخل الحرم أصبح من أهل الجنة
فلو تكرمتي أختاه لا تقوليني ما لم اقل وردي الشبهة بالشبهة
إنما نحن نريد إثبات نصرة الله تعالى لأبي بكر رضي الله عنه بكلمة (إن الله معنا) وقلتي كلام جميل (جدا) بهذا الشيء وسأبينه لاحقا


الأمر الثالث: أنتي تقولين بأنني لم اثبت أن أبابكر هو صاحب الغار لا بالعقل ولا بالنقل
والجواب: ياسبحان الله فمن يكون الطباطبائي والمجلسي والطوسي والطبرسي اليس هم علمائك؟؟؟

الأمر الرابع: تقولين لا تجمع بين الإمامة وبين هجرة النبي ...لماذا؟؟ لأن هجرة النبي عليه الصلاة والسلام أمر تاريخي وعلى هذا طالبتيني أن يكون اسم أبي بكر موجود بالقرآن الكريم
والجواب: الله أكبر!!!! من هذا العجب تكاد الرقاب تنقطع بلا سيوف!!!! :nerd2:
يا أختي الكريمة من الأولى بذكر القرآن الكريم الإمامة أم اسم شخص هاجر؟؟
حيث الإمامة أصل من اصول الدين وركن هام من أمور الاسلام فهي الأولى أن تذكر بالقرآن الكريم
ثم: هل تعتقدين إن القرآن الكريم كتاب تأريخي فقط؟؟؟ يعني بالعربي كتاب حكايات وقصص لا كتاب تشريع سماوي
يا أختي الكريمة انتبهي لما تقولين !!!
من الأولى بذكر القرآن الكريم له....الإمامة التي هي أصل من اصول الاسلام الذي هو الدين عند الله تعالى
أم قصة تاريخية؟؟؟؟ يا لهذا التخبط الواضح


الأمر الخامس: أنتي تقولين بأن تفسير علمائكم للآية الكريمة ليس بحجة عليكم
الجواب: سبحان الله ...علمائكي يقولون بأنه هو ابوبكر رضي الله عنه وأنتي تضربين بقولهم عرض الحائط وتفسرين وكأنكي
آية الله العظمى
فالعلماء الذين ادرجت اسمائهم لكي هم علماء الطائفة ومفسرين للقرآن الكريم وأنتي تأخذين ماتحبين وترمين ما لا تشتهين


الأمر السادس: لماذا تتشبثين بتضعيف الألباني لأحاديث ورد بها (حمامة وعنكبوت ونسيج وبول)
ولا تنظرين إلى البخاري ومسلم بهذا الأمر ماذا قالوا بهذا الأمر؟؟؟ إن كنتي منصفة


الأمر السابع: تقولين إن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر (إن الله معنا) للتسلية فقط ...وإن هذه الكلمة شأنها شأن الآية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
الجواب: سبحان الله خلال كل رد ازداد عجبا من هذه الإنسانة
يا أختي الكريمة هل تؤمنين بهذه الآية {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} *{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4
فكيف يكون كلامه للتسلية؟؟؟ أم فقط لأنه قال مالا يعجبكي؟؟!!!
ثم: الآية (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) فهذا شيء طبيعي يفعله الله سبحانه مع كل نبي
حيث إن الله سبحانه وتعالى لا ينزل العذاب على قوم إلا بعد أن يخرج نبيه منهم
كما فعل مع قوم لوط عليه السلام
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81
فالله سبحانه وتعالى يبعد أنبياءه عن القوم الذي يريد أن يعذبهم وبعدها ينزل العذاب
ولكن الله سبحانه وتعالى لا ينصر الكفار والمنافقين بنصر الأنبياء
فأنتي فهمتي من الآية الكريمة كذلك (لينصرهم الله وأنت فيهم) وهذا خطأ فالله لا يكون مع المنافقين أبدا
وإن اراد أن ينصر نبيه لنجاه وأبعده ومن بعدها أهلك المنافقين
ولكن حلت معية الله الجلية بالنبي عليه الصلاة والسلام ومعه أبوبكر رضي الله عنه


أما بدعائكي الأخير لي بالهداية هل تعنين بأنني أهدتي وبعدها اقول إن القرآن كتاب تاريخي وإن الرسول يقول شيء للتسلية؟؟
فلا اريد هذه الهداية إذن وعاذ الله أن اقول ذلك


الأمر الثامن والأهم: يا أختي الفاضلة أنتي اخذتي تفسرين الآية ولم تذكري ولا مصدر واحد على هذا التفسير خصوصا بقوله (إن الله معنا) فمن أين اتيتي بهذا التفسير؟؟
وما الدليل على ذلك سواء من السنة أو من الشيعة؟؟؟ فأنا قرأت تفاسيركم فهي تحكي بأنها نصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه
فمن اين اخترعتي هذا التفسير الذي اوردتيه وقلتي للتسلية؟؟؟ وهل الله سبحانه وتعالى ينصر المنافقين ويكون معهم؟؟ أم يبعد انبياءه عنهم وبعدها يهلكهم
كما فعل بمن سلف من الأمم الفاسدة؟؟؟

[نصير الأئمة]

أخي الكريم صاحب الغار , أود التنويه بشأن هذا النقاش , ان هذا النقاش في البداية والنهاية هو لكشف الحقائق , وتصحيح الأخطاء , وفي النهاية كلنا مسلمون , وكلنا نشهد بأن لا اله الا الله وان محمد رسول الله .

نعود لمحور النقاش :

لقد طرحت اخي الكريم صاحب الغار أشياء جديدة في هذا النقاش واتمنى منك أثباتها :


فابوبكر رضي الله عنه لم يخرج من مزاجه بل هم طردوه وكذلك فعلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام


وهذا بصراحة أول مرة أسمعه , ولم أرى في كتب التاريخ ما يثبت صحة ما تقول , بأن أبوبكر طردوه , فأذا حقاً انهم طردوا ابوبكر فالأجدر أيضاً طرد الأمام علي عليه السلام , واذا حقاً طردوا أبوبكر فالأجدر ان يتم مراقبة منزله وأهله , حيث انتم تقولون ان اسماء بنت أبي بكر كانت تحضر الطعام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فكيف لم يلاحظوها وأبوها كان مطرود .

فأتمنى منك أثبات ماتقوله .


ولو افترضنا إن هذه الرواية صحيحة فهي لم تغير شيء من الأمر فلو كان أبوبكر يريد أذى الرسول عليه الصلاة والسلام
لما أعلمه علي عليه السلام بمكانه
وأبوبكر رضي الله عنه قد اختلى برسول الله عليه الصلاة والسلام بالغار فكان من الممكن جدا أن يحلق به الضرر وطبعا ذلك بمساعدة علي لأنه هو الذي أرشده بمكانه

فلو طبقتم العصيان على أبي بكر فسيقع ذلك أيضا على علي رضي الله عنهما


ما تقوله صحيح , لكنه لا يوافق العقل , فكيف الأمام علي عليه السلام يخبر أبوبكر بمكان ذهاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , فهناك فرق بين سرية نوم الأمام علي عليه السلام في فراش الرسول , فقد كانت العملية في قمة الدقة والسرية , وحتى بحسب ماهو موجود في الرواية التي في تاريخ الطبري , انهم أبرحوا الأمام علي عليه السلام ضرباً لكنه لم يعترف , فيدخل أبوبكر ويسأل الأمام علي عليه السلام , وبكل بساطة الأمام يجيبه ؟!


عفوا أخي الكريم
لا تفرق بين معية النصرة ومعية العلم؟؟
فالله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى لذلك هو مع الكل بعلمه
ولكن معية الله سبحانه للنصرة تختلف تماما
فعندما تقول لزميلك بالدراسة (ادرس وحل الامتحان والله معك)
فأنت تقصد هنا (ادرس وحل الامتحان والله ينصرك)
وعندما اقول لك يا أخي نصير الأئمة لا تخاف ولا تحزن إن الله معك
أنا اقصد هنا إن الله يوفقك ويحميك وينصرك
هل يعقل بأن لا تفرقوا بين هذا المعنى وذاك



ثم: جل علمائكم قالوا بأنها معية النصرة مثل:
الكاشاني والطوسي والطبرسي والجنابذي


أعجبني مثالك وهو نصير الأئمة لا تخاف ولا تحزن ان الله معك , وسؤالي لك حوله , هل هذا يعني ان الله سوف يحميني وينصرني حتى لو انا عصيت الله بعد هذه النصرة , فاٍن فهمت انت النصرة بهذه الطريقة , فهي ستكون العصمة لأبوبكر .

سأطرح مثال ولا مناقشة في الأمثال :

إبليس فإنه عبد الله تعالى عبادة قل نظيرها ‏من الملائكة، وقد شملته الألطاف والعنايات الربانية، ولكن لما تمرد عن أمر ‏ربه تكبر واتبع هواه واغتر، خاطبه الله الأعظم الأكبر قائلا: {قال فأخرج ‏منها فإنك رجيم * وإنّ عليك اللعنة إلى يوم الدين}

ومثله في البشر: بلعم بن باعورا، فإنه كما ذكر المفسرون في تفسير ‏قوله تعالى:‏

{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من ‏الغاوين} قالوا:إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاه الاسم ‏الأعظم وأصبح ببركة اسم الله سبحانه مستجاب الدعوة، وعلى أثر دعائه تاه ‏موسى وبنو إسرائيل أعواما كثيرة في الوادي.‏

ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان، واتّبع الشيطان، ‏وخالف الرحمن، وسلك سبيل البغي والطغيان، وصار من المخلدين في ‏النيران.‏

والله ولي التوفيق

[التائبة]

اخي المفضال الجليل القدر نصيرالائمة المغوار استاذن منك بالرد على الزميل صاحب الغار


.................................................. ..

مسا ءالخير نعود مع الاخ صاحب الغار ندردش اشوية هدي اعصابك زميلي نحن ندردش ما اكثر كتابت كلمة التخبط في ردوك ؟!!!!!!!!! نفس الردود انما باسلوب مغاير ومختلف لااجد فرق في ردودك هذه عن السابقة الا في اسلوب الانتقاص ومحاولة اضعاف الخصم معنويا ..بل اغلب الظن انك لم تقرء بتاتا ردودي ...عموما نكمل..............................

هل هذ هو ردك زميلي المبجل غفرالله لك وهداك الى سواء السبيل ..........والعجب منك يا محترم حين تستقطع من ردودي كلمات وتؤولها كيفما توهى نفسك ويملية عليك عقلك ..انما لاباس ولا غرر ............
الامر الاول
دع عنك اسلوب الانتقاص ومحاولة اظهار الخصم بانة لايفهم ولا يفقه شيء هذا سالوب مكشوف لايضر مثقال ذرة بل اني والله اتحاشى احراجك بعد ان ثبت لي ان لست من اهل العالم بل انسان يدافع بهواه وقلبة ولاباس فاهل الاعتقاد ينطلقون من عشقهم لعقيدتهم حتى يتبين لهم اين يقع الحق ويثبت الله عليهم الحجة البينة ....................
يا زميلي انت ترفض ان تفهم ناقش علمائك الذين هم يتخبطون في اصل صلاة سالم مع ان الحديث صحيح عندهم
و قلت لك ان الالباني ضعف الحديث الذي يذكر فيه ابو بكر وصحح الاخر الذي لايذكرفيه ابو بكر ولم يجزء الحديث بل ضعفة كلة...فالحديث برمتة ضعيف .........والسؤال كيف يصلي بهم سالم وابوبكرمعهم هل يعقل ان يكون في مكانين معا ؟؟!!هذا ما ناقشوة علمائك يامفضال في فتح الباري في شرح صحيح من يا (صاحب الغاار )شرح صحيح البخاري ........................علمائك يتخبطون اقرء وانصف نفسك فأنها نار ذات سموم تدعو من ادبر وتولى ....
.................................................. ..............
جيد نتفق هنا بمحو افضلية المكان فلا افضلية لوجود ابو بكر في الغار ممتازاول شيء نتفق عليه ولله الحمد وهاب العطايا وفاك الرقاب من النار...........
.................................................. ......
يا زميلي

تغيرالكلام الان .؟؟!!كنتم تريدون اثبات ان ابو بكر في الغار الان تريدون اثبات النصرة قبل اثبات افضلية المكان او حتى وجودة هل يعقل هذا النتيجة قبل اتمام صحة المعادلة يا زميلي مقدماتك فاسدة فكيف تستخرج نتيجة صحيحة ...حرك عقلك اثبت وجود ابوبكر في الغار ثم اثبت النصرة.............
متى اتفقنا على وجودة بالغار حتى نناقش انه المقصود بالاية اتحدا ك ان تأتني بنص صريح فصيح لايعارضة نص بالنفي ان ابو بكر هو المقصود واكرر اتحداك ..هل نوشف همتك.......

اكرريا اخي قول علمائي تم اسقاط حجيتة بالافضلية بنفسك حين تقول ان لافضلية لابو بكر في المكان مع العلم اننا لانرى افضلية لاحد في المكان او الزمان فلا يعود لكلام العلماء الذي لم تخرجة لنا اي حجية في هذا المورد فنتبه...

.................................................. .....
محاولة لجر الحديث للامامة . لماذا فهمك ضيق .يا زميلي ..الامامة بحث عقلي ونقلي له مواردة واعتراضك لجهلك بمباحث الامامة التي تعري دينك المخوذ من افواه الرجال ..
اما نقاشنا يا محترم في اثبات وجود ابو بكر بالغار او غيرة ما نريد ان نبينة انكم لاتملكون دليل ثابت لا يزاحمة دليل بلنفي بوجودة بالغار ولا يهمنا وجوده او عدم وجودة لان لاقيمة لوجودة من عدمة ..ارك تخلط بين المفاهيم وماكنت اظنك الا رجل رشيد.................

.................................................. ................................

يا زميلي في الالباني ضعف الحديث وابن حجر تؤلة وحاول ان يلتمس مخرج بعد ان ثبت ان حديث صلاة سالم صحيح الظاهر انك لاتقرء الا مايعجبك
.................................................. .................

هههههه اضحك الله سنك يازميلي ارحم نفسك تجهل حتى اللغة العربية ثم ترمينا بجهلك وصدق من قال رمتنى بدائها وانسلت .... وماهوالمقصود بالتسلية؟؟؟!!!هل يلعبون بالحصى ؟؟!!
تَسْلِيَةُ النَّفْسِ" : إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى النَّفْسِ وَإِبْعَادُ الضَّيْمِ عَنْهَا....راجع قموس المعاني على هذا الرابط حتى اغنيك عن عناء البحث


http://www.almaany.com/home.php?********=arabic&lang_****=%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A&category=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A+%D8%A7%D9% 84%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA&word=%D8%AA%D8%B3%D9%84%D9%8A%D8%A9 (http://www.almaany.com/home.php?********=arabic&lang_****=%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A&category=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A+%D8%A7%D9% 84%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA&word=%D8%AA%D8%B3%D9%84%D9%8A%D8%A9)



بالله عليك يا زميلي هذا يدل على عدم معرفتك وانك لم تقرء تمام الرد فخانك مع الاسف عقلك وسلب لبك التسلية هنا ان يذهب حزنة كما هو واضح لكل مستبصر فتح الله قلبة وضميرة وتخلى عن عنادة ومكابرتة غفرالله لك وهداك .................
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::
) (من مباحث الغة يا زميلي وثبت انك تجهل الغة اعلاة في كلمة التسلية)) ركز هداك الجليل لكل امر يسير على قلبك عسير......
قوله تعالى حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله (( إن الله معنا ))، فاننا نجزم بان الله سبحانه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً ومسدداً وحافظاً وحفظ الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) فيه مصالح كثيرة يتوقف عليها أمر البلاد والعباد ولا نرى وجهاً ليكون الله سبحانه مع أبي بكر بالمستوى الذي يكون فيه مع النبي (صلى الله عليه وآله) لوجود الفارق بين المنزلتين. فالمعية هي للنبي (صلى الله عليه وآله) وحجيتها بصيغة الجمع وجه بلاغي تكرر في موارد كثيرة من القرآن الكريم.
ان القول بأن الله سبحانه كان مع أبي بكر بالمستوى الذي كان فيه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً وحافظاً ومسدداً لا يمكن المصير اليه لموانع خارجية ولعل الشهادة التي شهد بها البخاري بأن فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على ابي بكر، وما رواه الحاكم في المستدرك وصححه 3 / 154 عن النبي (صلى الله عليه وآله) بأن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها، يمنعنا بان نقول ان الله سبحانه - وهو المحيط بعباده ابتداءاً وانتهاءاً - كان مع أبي بكر.

إذ كيف يكون الله مع شخص سيكون في علمه محلاً لغضبه وعدم رضاه!!
اللهم إلا ان نقول - ان اردنا المعية للاثنين معاً - انها معية علمية لا معية تأييد وتسديد، وهو مخالف لسياق الآية، فالمعية معية حفظ وتأييد وتسديد وهي مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) وان وردت بلسان الجمع، أو على أكثر التقادير انها جاءت من اجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانما شملت أبي بكر لوجوده مع النبي (صلى الله عليه وآله) فهي مثل قوله تعالى: (( وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ))،
فقد جاءت (( ان الله معنا )) على سبيل التسلية لابي بكر ليذهب حزنه وخوفه ويذكره بأن الله سوف يحفظهم وينجيهم وانه لا داعي لخوفه، وان أبا بكر سوف ينجو مقدمة لنجاة النبي (صلى الله عليه وآله) لانه لازم للواقع الخارجي

وبختصار شديد نضيف


إن كان المقصود بالمعية هي معية المكان، فهذا - فضلاً عن كونه باطلاً في نفسه - فإنَّه يُقال للسلفي المجسِّم: إن الله في السماء - حسب عقيدتك - فكيف أصبح في الغار؟جواب ياصاحب الغار.؟.........................بانك تقول ليست معية المكان متفق عليه بيننا

اما إن كان المقصود بالمعية معية التأييد؛ فمن الواضح أنَّ أبا بكر لم يكن مؤيَّداً، وإلاَّ لما كان خائفًا.واضح زميلي

وإن كان المقصود بالمعية معية النصر؛

فضمير الجمع لا يدل على فضيلة لأبي بكر، حتى على القول بدخوله في المراد من الضمير، وذلك لأنَّ النصر قد يكون للمؤمنين (معنا) ،
ويكون من ليس منهم معهم فينتصر ويغنم، فلا يكون النصر فضيلة إلاَّ بضميمة الإيمان، وإيمان أبي بكر مختلف فيه
، فالزيدية والاثني عشرية تنفيانه،
ولا يثبته إلا شيعة أبي بكر (أهل السنة) ، وقولهم هذا ليس حجة على غيرهم بلا بينة



صحيحة...........................................

.......................................

.وقد وضعنا احدايث من البخاري نفسة تنفي ايمان ابو بكر هذا اذا سلمنا جدلا بوجودة بالغار هل وضح الجواب يا زميلي هدك الله واصلح بالك وانار لك طريق الحق وبين لك اهلة
.................................................. ..................

جميل وممتاز يا مفضال ان الله لاينصر الكفار والمنافقين بنصر الانبياء لكن من هم المنافقين هل تستطيع ان تقول لنا من هم وكيف نحددهم واترك عنك قضية ابن سلول وحاطب الذي بنص رسول الله هو من الصحابة والرواية معروفة الان من هم المنافقين وكيف نستدل عليهم ؟؟؟؟!!اجب
وكان حذيفة بن اليمان من العارفين بكبار المنافقين حتى عُـرف بصاحب سر النبي(ص)!
ففي (سنن البيهقي) ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (حذيفة اني مسر إليك سرّاً لا تحدثن به أحد أبداً اني نهيت ان اصلي على فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين).
وقد سأل عمر مرة حذيفة هل هو من المنافقين ام لا؟ فحتى عمر بن الخطاب نفسه كان يرجع في معرفة المنافقين إلى حذيفة ولم يتيقن من نفسه هل هو من المؤمنين أوالمنافقين؟ فكان يسأل حذيفة عن ذلك!


واهديك الحديث التالي ان المنافق يتوسل بالانبياء ومن البخاري الذي تعتبرة انت مصدرك الاساسي كما ذكرت فلا تنكر وحديث صحيح





روى البخاري في صحيحة ج4/ص1715 بسنده عن ابن عمير أنه قال : ( لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيده على السبعين قال إنه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره )

السؤال :لماذا أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله قميصه إلى عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول ليكفن فيه أباه المنافق ؟!)))
وماذا تقول للبخاري يا زميلي ؟؟؟!!!هل تقول له انت تكذب يا شيخنا وان المنافقين لايطمعون بنصر الله عموما هذا ترف احببت ان اجاريك فيه ............وهناك المزيد والله بعد ذلك وصالح المؤمنين ظهيرا....................


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::
واخيرا يا اخواني اتقوى الله حق تقاتة يقول مالك في ابو بكر التالي



مؤطأ مالك كتاب الجهاد

14 - باب الشُّهَدَاءِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

993وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ ‏"‏ هَؤُلاَءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ ‏"‏ ‏.‏فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلَى وَلَكِنْ لاَ أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي ‏"‏ ‏.‏ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ قَالَ أَئِنَّالَكَائِنُونَ بَعْدَكَ

ففي الرواية اشارة واضحة على ان ابا بكر من يحدث بعد النبي (ص) فلماذا بكى ابو بكر ولم ينهه النبي (ص) عن بكائه فلو كان ممن علم النبي (ص) انه لا يحدث ويرتد على اعقابه لمنعه من البكاء.


قال محقق كتاب الموطأ الشيخ كامل محمد عويضة معلقا على الحديث :
(( قال ابن عبد البر : مرسل عند جميع الرواة ، لكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة .))

الموطأ لمالك ابن انس ص330 حديث رقم 979 كتاب الجهاد / باب الجهاد في سبيل الله
حققه وخرج احاديثه وعلق عليه الشيخ كامل محمد عويضة

14765- وعن ابن عباس ان علياً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ان الله عز وجل يقول‏:‏ ‏{‏افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم‏}‏ والله لا ننقلب على اعقابنا بعد اذ هدانا الله تعالى، والله لئن مات او قتل لاقاتلن على ما قاتل عليه حتى اموت، والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارثه، فمن احق به مني‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏

-------------------------------------------------------


لمن يعترض على رواية الموطأ نقول له

قال الشافعي (( إن كتاب الموطأ أصح الكتب الحديثية ))


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ومن البخاري ايضا هل ابو بكر مؤمن اختار يا صاحب الغار.............................





صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )




- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2862&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0)

وهنالك روايات في صحيح مسلم وغيره
احكي الان
سؤالي
فاطمة الزهراء بنت رسول الله
ابو بكر حبيب رسول الله كما تدعون وخليفته كما تدعون
طيب نمشي بالحكايه
ابو بكر قال نحن معاشر الانبياء لانورث وما تركنا صدقه
طيب اقول ابو بكر صدق ها هنا تنزلا معكم من باب الزام الحجه
فاطمه كذبت ابا بكر
وبذلك كذبت رسول الله
لان رسول الله هو من قال هذا وانكرت الحديث وقالت كذب
ومن كذب على رسول الله فقد كذب على الله
هنا النتيجه
واحده من اثنين
1- فاطمة كاذبه ( حاشاك مولاتي وعذرا منك ) وابو بكر صادق اذا فاطمه كذبت على الله ورسوله وبذلك خرجت عن عدالى الصحابه لانها صحابيه جليله واي صحابي يكذب على الله ورسوله
بل وفقا لقولكم فان من كذب على الله ورسوله هو في النار
2- فاطمه صادقه وهي كما قال النبي بضعه مني من اذاها فقد اذاني وقال فيها فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها
سلام الله عليك يا سيده نساء العالمين مولاتي الصديقه فاكمه
وبذلك فان ابا بكر كذب على فاطمه وعلى المسلمين وعلى رسول الله وكذب بالسنه النبويه وكذب بالله ورسوله
ومصيره الى النار
فاختر يا زميلي بين اثنين
هدم ايمان ابو بكر بتكذيبك لفاطمه
او
اختر

وينهار بذلك كل مذهبك

ولاتقول اجتهاد وووووو هذا كلام اقطع عليك فيه الطريق لاتبريرات اثبت ايمان ابو بكر او ايمان فاطمة الزهراء عليها السلام



.................................................. .....

وهناك المزيد ان شاء الله

.................................................. .................................................. ......
تم رد كل اشكالاتك يا صاحب الغار ولم يبقى امامك الا العناد واشق عصى الانفراد
او نص من القران تثبت ان ابوبكر كان في الغارمع الرسول صريح؟؟؟؟؟!!واتمنى ان لاتكرر نفس الكلام اعلاة
وان لم تثبتولن تثبت ذلك فقد فتح باب الاحتملات ليكون غيرابو بكر في الغار
والسلام ختام

[صاحب الغار]

وهذا بصراحة أول مرة أسمعه , ولم أرى في كتب التاريخ ما يثبت صحة ما تقول , بأن أبوبكر طردوه , فأذا حقاً انهم طردوا ابوبكر فالأجدر أيضاً طرد الأمام علي عليه السلام , واذا حقاً طردوا أبوبكر فالأجدر ان يتم مراقبة منزله وأهله , حيث انتم تقولون ان اسماء بنت أبي بكر كانت تحضر الطعام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فكيف لم يلاحظوها وأبوها كان مطرود .

فأتمنى منك أثبات ماتقوله .


سبق وشرحت هذا الشيء ولا اشكال أن أعيد
قال الله تعالى (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ) أخي الكريم أنت إلى الآن لم تفهم معنى كلمة ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة أو رابع اربعة
لاحظ كلمة (أخرجه) وبعدها أتت كلمة (ثاني اثنين) وهذا دليل على تلازم الحال
تعرف مامعنى تلازم الحال؟؟
يعني نفس الحال ونفس المشكلة
فهنا النبي عليه الصلاة والسلام مُخرَج وأيضا أبوبكر الصديق رضي الله عنه مُخرَج (أي مطرود)

أتمنى أن تفهموا الآيات

ما تقوله صحيح , لكنه لا يوافق العقل , فكيف الأمام علي عليه السلام يخبر أبوبكر بمكان ذهاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , فهناك فرق بين سرية نوم الأمام علي عليه السلام في فراش الرسول , فقد كانت العملية في قمة الدقة والسرية , وحتى بحسب ماهو موجود في الرواية التي في تاريخ الطبري , انهم أبرحوا الأمام علي عليه السلام ضرباً لكنه لم يعترف , فيدخل أبوبكر ويسأل الأمام علي عليه السلام , وبكل بساطة الأمام يجيبه ؟!


والله احترت معكم
لا أعلم ما الذي تريدونه ولا أعلم ما هي قصة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام عندكم
فكما أسلفت لك الحديث من قبل إن هذه الرواية غير ثابتة عندنا فأنت الذي وضعتها واستدليت بها
والآن ايضا تنقضها
وعليه...أطالبك بأن تضع لنا رواية من الكتب الشيعية تحكي قصة الهجرة ومع من هاجر وكيف هاجر؟؟؟
أرجوك ركز على طلبي
وسأنتظره

أعجبني مثالك وهو نصير الأئمة لا تخاف ولا تحزن ان الله معك , وسؤالي لك حوله , هل هذا يعني ان الله سوف يحميني وينصرني حتى لو انا عصيت الله بعد هذه النصرة , فاٍن فهمت انت النصرة بهذه الطريقة , فهي ستكون العصمة لأبوبكر .

سأطرح مثال ولا مناقشة في الأمثال :

إبليس فإنه عبد الله تعالى عبادة قل نظيرها ‏من الملائكة، وقد شملته الألطاف والعنايات الربانية، ولكن لما تمرد عن أمر ‏ربه تكبر واتبع هواه واغتر، خاطبه الله الأعظم الأكبر قائلا: {قال فأخرج ‏منها فإنك رجيم * وإنّ عليك اللعنة إلى يوم الدين}

ومثله في البشر: بلعم بن باعورا، فإنه كما ذكر المفسرون في تفسير ‏قوله تعالى:‏

{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من ‏الغاوين} قالوا:إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاه الاسم ‏الأعظم وأصبح ببركة اسم الله سبحانه مستجاب الدعوة، وعلى أثر دعائه تاه ‏موسى وبنو إسرائيل أعواما كثيرة في الوادي.‏

ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان، واتّبع الشيطان، ‏وخالف الرحمن، وسلك سبيل البغي والطغيان، وصار من المخلدين في ‏النيران.‏


لا ابدا كلمة (إن الله معنا) لا تدل على العصمة ... ومن قال بأنني قلت بأنها العصمة؟؟؟
بل هي تدل على صحة الهجرة والله سبحانه وتعالى أعطى المهاجرين والأنصار جنات تجري من تحتها الأنهار
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)التوبة 1

وأنه كان ليس منافقا وكان يحب النبي عليه الصلاة والسلام وكان يخدمه ويريد نصرته وإلا فالله سبحانه لا يكن مع المنافقين

[صاحب الغار]

أهلا بالأخت االتائبة

يا زميلي انت ترفض ان تفهم ناقش علمائك الذين هم يتخبطون في اصل صلاة سالم مع ان الحديث صحيح عندهم
و قلت لك ان الالباني ضعف الحديث الذي يذكر فيه ابو بكر وصحح الاخر الذي لايذكرفيه ابو بكر ولم يجزء الحديث بل ضعفة كلة...فالحديث برمتة ضعيف

إذن أنتي تقولين إن الألباني ضعف الحديث فهو برمته ضعيف
والآن
لننظر هل تضعيف الألباني للحديث المقصود به نفي بأن أبابكر هو صاحب الغار أم لا


2 - كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني أرضا وأعطى أبا بكر أرضا وجاءت الدنيا فاختلفنا في عذق نخلة فقال أبو بكر رضي الله عنه هي في حد أرضي وقلت أنا هي في حدي وكان بيني وبين أبي بكر كلام فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم فقال لي يا ربيعة رد علي مثلها حتى يكون قصاصا قلت لا أفعل فقال أبو بكر لتقولن أو لأستعدين عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما أنا بفاعل قال ورفض الأرض فانطلق أبو بكر رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت أتلوه فجاء أناس من أسلم فقالوا رحم الله أبا بكر في أي شيء يستعدي عليك رسول الله وهو الذي قال لك ما قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر الصديق وهو ثاني اثنين وهو ذي شيبة المسلمين فإياكم يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تأمرنا قال ارجعوا فانطلق أبو بكر رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعته وحدي وجعلت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث كما كان فرفع إلي رأسه فقال يا ربيعة مالك وللصديق قلت يا رسول الله كان كذا وكان كذا فقال لي كلمة كرهتها فقال لي قل كما قلت لك حتى يكون قصاصا فأبيت فقال رسول الله أجل فلا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا أبا بكر فقلت غفر الله لك يا أبا بكر قال فولى أبو بكر رحمه الله وهو يبكي
الراوي: ربيعة الأسلمي المحدث: الألباني (http://www.mahdialumm.com/mhd/1420)- المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.mahdialumm.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7/407
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

فلو كان الألباني ينفي هجرة أبي بكر رضي عنه لضعف هذا الحديث

ولننضر قول البخاري بالهجرة وهو عندنا أعلم من الألباني

1 - لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ، بكرة وعشية ، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة ، حتى إذا برك الغماد لقيه ابن الدغنة ، وهو سيد القارة ، فقال : أين تريد يا أبا بكر ؟ فقال أبو بكر : أخرجني قومي ، فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي . قال ابن الدغنة : فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج ، إنك تكسب المعدوم ، وتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ، فأنا لك جار ، ارجع واعبد ربك ببلدك . فرجع وارتحل معه ابن الدغنة ، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش ، فقال لهم : إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج ، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ، ويصل الرحم ، ويحمل الكل ، ويقري الضيف ، ويعين على نوائب الحق . فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة ، وقالوا لابن الدغنة : مر أبا بكر فليعبد ربه في داره ، فليصل فيها وليقرأ ما شاء ، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به ، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا . فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر ، فلبث بذلك يعبد ربه في داره ، ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ، ثم بدا لأبي بكر ، فابتنى مسجدا بفناء داره ، وكان يصلي فيه ، ويقرأ القرآن ، فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم ، وهم يعجبون منه وينظرون إليه ، وكان أبو بكر رجلا بكاء ، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن ، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين ، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم ، فقالوا : إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك ، على أن يعبد ربه في داره ، فقد جاوز ذلك ، فابتنى مسجدا بفناء داره ، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه ، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا ، فانهه ، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل ، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك ، فسله أن يرد إليك ذمتك ، فإنا قد كرهنا أن نخفرك ، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان . قالت عائشة : فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال : قد علمت الذي عاقدت لك عليه ، فإما أن تقتصر على ذلك ، وإما أن ترجع إلي ذمتي ، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له . فقال أبو بكر : فإني أرد إليك جوارك ، وأرضى بجوار الله عز وجل ، والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين : ( إني أريت دار هجرتكم ، ذات نخل بين لابتين ) . وهما الحرتان ، فهاجر من هاجر قبل المدينة ، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة ، وتجهز أبو بكر قبل المدينة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( على رسلك ، فإني أرجو أن يؤذن لي ) . فقال أبو بكر : وهل ترجو ذلك بأبي أنت ؟ قال : ( نعم ) . فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر ، وهو الخبط ، أربعة أشهر . قال ابن شهاب : قال عروة : قالت عائشة : فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة ، قال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا ، في ساعة لم يكن يأتينا فيها ، فقال أبو بكر : فداء له أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر . قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن ، فأذن له فدخل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر : إنما هم أهلك ، بأبي أنت يا رسول الله ، قال : ( فإني قد أذن لي في الخروج ) . فقال أبو بكر : الصحابة بأبي أنت يا رسول الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم ) . قال أبو بكر : فخذ - بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بالثمن ) . قالت عائشة : فجهزناهما أحث الجهاز ، وصنعنا لهما سفرة في جراب ، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها ، فربطت به على فم الجراب ، فبذلك سميت ذات النطاقين ، قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور ، فكمنا فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب ، ثقف لقن ، فيدلج من عندهما بسحر ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت ، فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه ، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء ، فيبيتان في رسل ، وهو لبن منحتهما ورضيفهما ، حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس ، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث ، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل ، وهو من بني عبد بن عدي ، هاديا خريتا ، والخريت الماهر بالهداية ، قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي ، وهو على دين كفار قريش ، فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما ، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال ، فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث ، وانطلق معهما عامر بن فهيرة ، والدليل ، فأخذ بهم طريق السواحل .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري (http://www.mahdialumm.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.mahdialumm.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3905
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

فكيف تقولين بأن الحديث برمته ضعيف؟؟؟
عذرا أختي أنتي لا تعرفين شيء بكتبنا وتحاججينا


والسؤال كيف يصلي بهم سالم وابوبكرمعهم هل يعقل ان يكون في مكانين معا ؟؟!!هذا ما ناقشوة علمائك يامفضال في فتح الباري في شرح صحيح من يا (صاحب الغاار )شرح صحيح البخاري ........................علمائك يتخبطون اقرء وانصف نفسك فأنها نار ذات سموم تدعو من ادبر وتولى ....
قلنا لكي مرارا وتكرارا إن تاسيس مسجد قباء بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام
فعندما وردت كلمة (مسجد) ذكر بأن أبابكر صلى
وعندما وردت كلمة (موضع) أي قبل تأسيس المسجد فلم يذكر بأن ابابكر صلى
لأنه صلى بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ماقالوه العلماء


يا زميلي
تغيرالكلام الان .؟؟!!كنتم تريدون اثبات ان ابو بكر في الغار الان تريدون اثبات النصرة قبل اثبات افضلية المكان او حتى وجودة هل يعقل هذا النتيجة قبل اتمام صحة المعادلة يا زميلي مقدماتك فاسدة فكيف تستخرج نتيجة صحيحة ...حرك عقلك اثبت وجود ابوبكر في الغار ثم اثبت النصرة.............
متى اتفقنا على وجودة بالغار حتى نناقش انه المقصود بالاية اتحدا ك ان تأتني بنص صريح فصيح لايعارضة نص بالنفي ان ابو بكر هو المقصود واكرر اتحداك ..هل نوشف همتك.......
اكرريا اخي قول علمائي تم اسقاط حجيتة بالافضلية بنفسك حين تقول ان لافضلية لابو بكر في المكان مع العلم اننا لانرى افضلية لاحد في المكان او الزمان فلا يعود لكلام العلماء الذي لم تخرجة لنا اي حجية في هذا المورد فنتبه..
لا أعلم كيف تفكرين ومن أين تنظرين
علمائكي قالوا بأنه ابوبكر رضي الله عنه وتقولي لي أثبت ذلك
يا أختي هم قالوا بأنه ابوبكر وثبتت معية الله تعالى له بقولهم
لماذا لا تعترفين بهم؟؟؟؟؟؟؟
ونحن لا نتكلم عن أفضلية المكان فأنتي التي اخترعتي هذه الكلمة وأنا لم تصدر مني قط
إنما قلت بأن المقصود أبوبكر وكلمة المعية تشمله


محاولة لجر الحديث للامامة . لماذا فهمك ضيق .يا زميلي ..الامامة بحث عقلي ونقلي له مواردة واعتراضك لجهلك بمباحث الامامة التي تعري دينك المخوذ من افواه الرجال ..

وجود أبوبكر بالغار ليس اصلا من اصول الدين عندنا
والإمامة هي اصل من اصول الدين ولا يوجد عليها ولا دليل واحد
فمن الأولى أن تبحثي عن اسم (ع ل ي) للإمامة التي يرتكز دينكم عليها
ثم تعالي وطالبي باسم شخص ورد بقصة تاريخية يافهيمة
الآن عرفت أن دينكي غير ماخوذ من القرآن الكريم لأن لا دلالة فيه على اصول الدين


اما نقاشنا يا محترم في اثبات وجود ابو بكر بالغار او غيرة ما نريد ان نبينة انكم لاتملكون دليل ثابت لا يزاحمة دليل بلنفي بوجودة بالغار ولا يهمنا وجوده او عدم وجودة لان لاقيمة لوجودة من عدمة ..ارك تخلط بين المفاهيم وماكنت اظنك الا رجل رشيد.................

أول مرة تمر علي شيعية تنكر كلام علمائها ومراجعها
أحسنتي بهذا الاعتراف فالله أعلم من هم علمائكي
يبدو إنكي لا تعترفين إلا بابن سبأ وكسرى وابو لؤلؤة المجوسي عليهم السلام :cool314:
أليس كذلك؟؟ قولي الحقيقة


يا زميلي في الالباني ضعف الحديث وابن حجر تؤلة وحاول ان يلتمس مخرج بعد ان ثبت ان حديث صلاة سالم صحيح الظاهر انك لاتقرء الا مايعجبك

تضعيف الالباني بسبب بعض العلل بالحديث نفسه فهو يتفق مع صحة الرواية
لكن من دون بعض الالفاظ التي لا تصح
وابن حجر إنما فسر الحديث فهل كل مفسر يعتبر متؤل خاطئ؟؟
فأنتي فسرتي الىية من جيبكي وعلى هذا تعتبرين مخطئة

ثم: أنتي تركتي البخاري ومسلم وكل أحاديث أهل السنة ولجأتي لشبهات
أحسنتي

هههههه اضحك الله سنك يازميلي ارحم نفسك تجهل حتى اللغة العربية ثم ترمينا بجهلك وصدق من قال رمتنى بدائها وانسلت .... وماهوالمقصود بالتسلية؟؟؟!!!هل يلعبون بالحصى ؟؟!!
تَسْلِيَةُ النَّفْسِ" : إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى النَّفْسِ وَإِبْعَادُالضَّيْمِ عَنْهَا....راجع قموس المعاني على هذا الرابط حتى اغنيك عن عناء البحث
http://www.almaany.com/home.php?********=arabic&lang_****=%D8%B9%D8%B1%D8 %A8%D9%8A&category=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A+ %D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA&word=%D 8%AA%D8%B3%D9%84%D9%8A%D8%A9 (http://www.almaany.com/home.php?********=arabic&lang_****=%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A&category=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A+%D8%A7%D9% 84%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA&word=%D8%AA%D8%B3%D9%84%D9%8A%D8%A9)
بالله عليك يا زميلي هذا يدل على عدم معرفتك وانك لم تقرء تمام الرد فخانك مع الاسف عقلك وسلب لبك التسلية هنا ان يذهب حزنة كما هو واضح لكل مستبصر فتح الله قلبة وضميرة وتخلى عن عنادة ومكابرتة غفرالله لك وهداك .................

هل تقصدين بأن الرسول عليه الصلاة والسلام يكذب؟؟
فمعنى قولكي بأنه قال هذه الكلمة (إن الله معنا) إنما ليسلي نفس ابوبكر فقط
فهل النبي عليه الصلاة والسلام يكذب ويقول اشياء غير صحيحة لهدف إرضاء الآخرين أو تسلية انفسهم
يا لهذا الكلام الذي تقولينه ولا تدركين معناه
فنحن عندنا كل مايقوله النبي عليه الصلاة والسلام حق لا كذب فيه أبدا
سبحان الله


قوله تعالى حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله (( إن الله معنا ))، فاننا نجزم بان الله سبحانه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً ومسدداً وحافظاً وحفظ الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) فيه مصالح كثيرة يتوقف عليها أمر البلاد والعباد ولا نرى وجهاً ليكون الله سبحانه مع أبي بكر بالمستوى الذي يكون فيه مع النبي (صلى الله عليه وآله) لوجود الفارق بين المنزلتين. فالمعية هي للنبي (صلى الله عليه وآله) وحجيتها بصيغة الجمع وجه بلاغي تكرر في موارد كثيرة من القرآن الكريم.
ان القول بأن الله سبحانه كان مع أبي بكر بالمستوى الذي كان فيه مع نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤيداً وحافظاً ومسدداً لا يمكن المصير اليه لموانع خارجية ولعل الشهادة التي شهد بها البخاري بأن فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على ابي بكر، وما رواه الحاكم في المستدرك وصححه 3 / 154 عن النبي (صلى الله عليه وآله) بأن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها، يمنعنا بان نقول ان الله سبحانه - وهو المحيط بعباده ابتداءاً وانتهاءاً - كان مع أبي بكر.

مايحيرني بالأمر إنكي تاخذين دور آية الله العظمى وتنكرين كل كلام علمائكي وتبدين تفسرين وتؤلين
فيجدر الآن ان نقول هل أنتي متأولة؟؟؟ كما تقولينها لنا
فالله سبحانه وتعالى نصره وايده
أما بقصة (فدك) فكان الحق مع ابي بكر رضي الله عنه وعندنا شاواهد من كتبكم
ولا نريد أن نخوض بهذا الشيء لأنه خارج موضوعنا

ملاحظة: انتي تقولين لي لماذا تأتي بالإمامة هنا نحن موضوعنا أبوبكر
وها أنتي تخالفين نفسكي وتأتين بروايات أخرى ماهذا التناقض يا انسانة

إذ كيف يكون الله مع شخص سيكون في علمه محلاً لغضبه وعدم رضاه!!
اللهم إلا ان نقول - ان اردنا المعية للاثنين معاً - انها معية علمية لا معية تأييد وتسديد، وهو مخالف لسياق الآية، فالمعية معية حفظ وتأييد وتسديد وهي مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) وان وردت بلسان الجمع، أو على أكثر التقادير انها جاءت من اجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانما شملت أبي بكر لوجوده مع النبي (صلى الله عليه وآله) فهي مثل قوله تعالى: (( وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ))،
فقد جاءت (( ان الله معنا ))على سبيل التسلية لابي بكر ليذهب حزنه وخوفه ويذكره بأن الله سوف يحفظهم وينجيهم وانه لا داعي لخوفه، وان أبا بكر سوف ينجو مقدمة لنجاة النبي (صلى الله عليه وآله) لانه لازم للواقع الخارجي
وبختصار شديد نضيف
إن كان المقصود بالمعية هي معية المكان، فهذا - فضلاً عن كونه باطلاً في نفسه - فإنَّه يُقال للسلفي المجسِّم: إن الله في السماء - حسب عقيدتك - فكيف أصبح فيالغار؟جواب ياصاحب الغار.؟.........................بانك تقول ليست معية المكان متفق عليه بيننا

اما إن كان المقصود بالمعية معية التأييد؛ فمن الواضح أنَّ أبا بكر لميكن مؤيَّداً، وإلاَّ لما كان خائفًا.واضح زميلي

وإن كان المقصود بالمعية معية النصر؛
فضمير الجمع لا يدل على فضيلة لأبي بكر، حتى على القول بدخوله في المراد من الضمير،وذلك لأنَّ النصر قد يكون للمؤمنين (معنا) ،
ويكون من ليس منهم معهم فينتصر ويغنم،فلا يكون النصر فضيلة إلاَّ بضميمة الإيمان، وإيمان أبي بكر مختلف فيه
، فالزيديةوالاثني عشرية تنفيانه،
ولا يثبته إلا شيعة أبي بكر (أهل السنة) ، وقولهم هذا ليسحجة على غيرهم بلا بينة
صحيحة...........................................


يا اختي الكريمة لتعلمي شيء
أنا هنا احاورك لا طلبا لرايكي أنتي
إنما لآراء علمائنا
لماذا لا تريدين أن تفهمي هذا الشيء
يا أختي أين دلائلكي على هذا التفسير أرجوووكي فتحي مخكي معي أين الدليل
تتكلمين وكأنكي آية الله العظمى
ارجوووووووووووووووووووووووك اريد دليل ولو واحد ومن علمائكي انتي لا علمائنا

فهمتي الآن؟؟
ارجع واقول واكرر
لا اريد تفاسير ذاتية عشوائية اريد تفاسير علماااااااااااااااااء
أعطيني المصدر من اين اتيتي بهذا الكلام؟؟؟
اللهم صبرني
وقد وضعنا احدايث من البخاري نفسة تنفي ايمان ابو بكر هذا اذا سلمنا جدلا بوجودة بالغار هل وضح الجواب يا زميلي هدك الله واصلح بالك وانار لك طريق الحق وبين لك اهلة
.................................................. ..................
جميل وممتاز يا مفضال ان الله لاينصر الكفار والمنافقين بنصر الانبياء لكن من هم المنافقين هل تستطيع ان تقول لنا من هم وكيف نحددهم واترك عنك قضية ابن سلول وحاطب الذي بنص رسول الله هو من الصحابة والرواية معروفة الان من هم المنافقين وكيف نستدل عليهم ؟؟؟؟!!اجب
وكان حذيفة بن اليمان من العارفين بكبار المنافقين حتى عُـرف بصاحب سر النبي(ص)!
ففي (سنن البيهقي) ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (حذيفة اني مسر إليك سرّاً لا تحدثن به أحد أبداً اني نهيت ان اصلي على فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين).
وقد سأل عمر مرة حذيفة هل هو من المنافقين ام لا؟ فحتى عمر بن الخطاب نفسه كان يرجع في معرفة المنافقين إلى حذيفة ولم يتيقن من نفسه هل هو من المؤمنين أوالمنافقين؟ فكان يسأل حذيفة عن ذلك!
واهديك الحديث التالي ان المنافق يتوسل بالانبياء ومن البخاري الذي تعتبرة انت مصدرك الاساسي كما ذكرت فلا تنكر وحديث صحيح

روى البخاري في صحيحة ج4/ص1715 بسنده عنابن عمير أنه قال : ( لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلىرسول الله صلى الله عليه وسلمفسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيهأباه فأعطاهثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلمليصلي فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تصليعليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني اللهفقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيده على السبعين قالإنه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ولا تصل على أحدمنهم مات أبدا ولا تقم على قبره)

السؤال :لماذا أعطى رسول الله صلى اللهعليه وآله قميصه إلى عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول ليكفن فيه أباه المنافق؟!)))
وماذا تقول للبخاري يا زميلي ؟؟؟!!!هل تقول له انت تكذب يا شيخنا وان المنافقين لايطمعون بنصر الله عموما هذا ترف احببت ان اجاريك فيه ............وهناك المزيد والله بعد ذلك وصالح المؤمنين ظهيرا....................
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::
واخيرا يا اخواني اتقوى الله حق تقاتة يقول مالك في ابو بكر التالي
مؤطأ مالككتاب الجهاد

14 - باب الشُّهَدَاءِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
993وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ،عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَىعُمَرَبْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللهعليه وسلم قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ‏"‏هَؤُلاَءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ ‏"‏ ‏.‏فَقَالَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُأَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْأَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُواوَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا‏.‏ فَقَالَ رَسُولُاللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلَىوَلَكِنْ لاَ أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَبَعْدِي ‏"‏ ‏.‏فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَىثُمَّ قَالَ أَئِنَّالَكَائِنُونَبَعْدَكَ

ففي الرواية اشارة واضحة على ان ابا بكر من يحدث بعد النبي (ص) فلماذابكى ابو بكر ولم ينهه النبي (ص) عن بكائه فلو كان ممن علم النبي (ص) انه لا يحدثويرتد على اعقابه لمنعه من البكاء.
قال محقق كتاب الموطأ الشيخ كامل محمد عويضة معلقا على الحديث :
(( قال ابن عبد البر : مرسل عند جميع الرواة ،لكن معناه يستند منوجوه صحاح كثيرة.))

الموطأ لمالك ابن انس ص330 حديث رقم 979كتاب الجهاد / باب الجهاد في سبيل الله
حققه وخرج احاديثه وعلق عليه الشيخ كاملمحمد عويضة
14765- وعن ابن عباس ان علياً كان يقول فيحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ان الله عز وجل يقول‏:‏ ‏{‏افان مات او قتل انقلبتم علىاعقابكم‏}‏والله لا ننقلب علىاعقابنا بعد اذ هدانا الله تعالى،والله لئن مات او قتل لاقاتلن على ما قاتل عليه حتى اموت، والله انيلاخوه ووليه وابن عمه ووارثه، فمن احق به مني‏.‏
رواه الطبرانيورجالهرجالالصحيح‏.‏
-------------------------------------------------------


لمن يعترض على رواية الموطأ نقول له

قال الشافعي ((إن كتاب الموطأ أصح الكتبالحديثية ))
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ومن البخاري ايضا هل ابو بكر مؤمن اختار يا صاحب الغار.............................
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أمالمؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثهامما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إنرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقةفغضبت ‏‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتىتوفيتوعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2862&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0)

وهنالك روايات في صحيح مسلم وغيره
احكي الان
سؤالي
فاطمة الزهراء بنت رسولالله
ابو بكر حبيب رسول الله كما تدعون وخليفته كماتدعون
طيب نمشي بالحكايه
ابو بكر قال نحنمعاشر الانبياء لانورث وما تركنا صدقه
طيب اقول ابو بكر صدق ها هنا تنزلا معكممن باب الزام الحجه
فاطمه كذبت ابا بكر
وبذلك كذبت رسول الله
لان رسولالله هو من قال هذا وانكرت الحديث وقالت كذب
ومن كذب على رسول الله فقد كذب علىالله
هنا النتيجه
واحده من اثنين
1- فاطمة كاذبه ( حاشاك مولاتي وعذرامنك ) وابو بكر صادق اذا فاطمه كذبت على الله ورسوله وبذلك خرجت عن عدالى الصحابهلانها صحابيه جليله واي صحابي يكذب على الله ورسوله
بل وفقا لقولكم فان من كذبعلى الله ورسوله هو في النار
2- فاطمه صادقه وهي كما قال النبي بضعه مني مناذاها فقد اذاني وقال فيها فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها
سلام الله عليكيا سيده نساء العالمين مولاتي الصديقه فاكمه
وبذلك فان ابا بكر كذب على فاطمهوعلى المسلمين وعلى رسول الله وكذب بالسنه النبويه وكذب بالله ورسوله
ومصيرهالى النار
فاختر يا زميلي بين اثنين
هدم ايمان ابو بكر بتكذيبك لفاطمه
او
اختر

وينهار بذلك كل مذهبك

ولاتقول اجتهاد وووووو هذا كلام اقطع عليك فيه الطريق لاتبريرات اثبت ايمان ابو بكر او ايمان فاطمة الزهراء عليها السلام
.................................................. .....
وهناك المزيد ان شاء الله
.................................................. .................................................. ......
تم رد كل اشكالاتك يا صاحب الغار ولم يبقى امامك الا العناد واشق عصى الانفراد
اونص من القران تثبت ان ابوبكر كان في الغارمع الرسول صريح؟؟؟؟؟!!واتمنى ان لاتكرر نفس الكلام اعلاة
وان لم تثبتولن تثبت ذلك فقد فتح باب الاحتملات ليكون غيرابو بكر في الغار
والسلام ختام



ماشاءالله على التشريق والتغريب

أما بخصوص معرفة المنافقين وسؤالكي لي من هم المنافقون؟
فأقول: لنفترض معكم جدلا بأن ابوبكر منافق (والعياذ بالله من هذه الزندقة)
فهل يكون الله معه؟؟ وينصره؟؟

والأهم من ذلك إنكي فسرتي وأولتي الآية من دون اي دليل أو مصادر
فسرتيها حسب رأيكي أنتي
شي جميل يا آية الله العظمي

والآن نقول
1- نريد قصة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام من كتبكم
2- نريد تفسير هذه الآية من كتبكم

[نصير الأئمة]

لا تعليق لي بعد الرد المميز للأخت التائبة , سوى توضيح بعض الأمور في مشاركة صاحب الغار :


سبق وشرحت هذا الشيء ولا اشكال أن أعيد
قال الله تعالى (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ) أخي الكريم أنت إلى الآن لم تفهم معنى كلمة ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة أو رابع اربعة
لاحظ كلمة (أخرجه) وبعدها أتت كلمة (ثاني اثنين) وهذا دليل على تلازم الحال
تعرف مامعنى تلازم الحال؟؟
يعني نفس الحال ونفس المشكلة
فهنا النبي عليه الصلاة والسلام مُخرَج وأيضا أبوبكر الصديق رضي الله عنه مُخرَج (أي مطرود)

أتمنى أن تفهموا الآيات


عجيب يا اخي الكريم , قبل ان أبدأ بالرد عليك أريدك ان تقرأ هذا الحديث بتمعن وصفاء ذهن :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"

فرجاءً مني ان تركز وتتأكد عند تفسيرك لأي كلمة في القرآن الكريم .

نعود لمحور حديثنا :

انت قلت ان قريش طردوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وطردوا أيضاً أبوبكر

فسؤالي لك قبل الأجابة على قولك : النبي صلى الله عليه وآله وسلم , قد عمى الله عنه كفار قريش , أما أبوبكر فكيف استطاع الفرار من كفار قريش ؟؟!!
اتمنى الأجابة ان شئت

( إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ [إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ] ) أي: عام الهجرة، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه، فخرج منهم هاربًا صحبة صدِّيقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة، فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطَّلَبُ الذين خرجوا في آثارهم، ثم يسيرا نحو المدينة، فجعل أبو بكر، رضي الله عنه، يجزع أن يَطَّلع عليهم أحد .....

لا تعليق .


والله احترت معكم
لا أعلم ما الذي تريدونه ولا أعلم ما هي قصة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام عندكم
فكما أسلفت لك الحديث من قبل إن هذه الرواية غير ثابتة عندنا فأنت الذي وضعتها واستدليت بها
والآن ايضا تنقضها
وعليه...أطالبك بأن تضع لنا رواية من الكتب الشيعية تحكي قصة الهجرة ومع من هاجر وكيف هاجر؟؟؟
أرجوك ركز على طلبي
وسأنتظره


الرجاء منك اخي الكريم عدم تحوير الموضوع , وصدقني اذا أردت ان اناقشك في أقوال علماء الشيعة والروايات الموجودة في كتب الشيعة , انا مستعد لذلك لكن ليس الآن , فأنا مضغوط جداً اٍلا أن من الواجب علي ان أجيبك .


لا ابدا كلمة (إن الله معنا) لا تدل على العصمة ... ومن قال بأنني قلت بأنها العصمة؟؟؟
بل هي تدل على صحة الهجرة والله سبحانه وتعالى أعطى المهاجرين والأنصار جنات تجري من تحتها الأنهار
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)التوبة 1

وأنه كان ليس منافقا وكان يحب النبي عليه الصلاة والسلام وكان يخدمه ويريد نصرته وإلا فالله سبحانه لا يكن مع المنافقين


أولاً : ما الذي تقصد فيه بــ صحة الهجرة ؟! فهل هنالك أحد كذب الهجرة ؟؟
ثانياً : كنت اتمنى منك ان تقرا الأمثلة بتحرر , ولكن آخر سطر من ردك لا يبين انك قرأت مشاركتي السابقة بتمعن :

الله سبحانه وتعالى يكون مع المؤمن والمسلم والكافر والمنافق :

سورة المجادلة الآية 7 : {ما ‏يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى ‏من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...}

والله ولي التوفيق

[صاحب الغار]

أهلا بك أخي نصير الأئمة
عجيب يا اخي الكريم , قبل ان أبدأ بالرد عليك أريدك ان تقرأ هذا الحديث بتمعن وصفاء ذهن :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"


أراك تعلم هذا الحديث جيدا أليس من الأولى أن تنصح به صاحبتك التي تفسر القرآن على هواها من دون أدلة ولا مصادر
فهذا الحديث ينطبق على ردها الذي قلت عنه (رد مميز)

انت قلت ان قريش طردوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وطردوا أيضاً أبوبكر

فسؤالي لك قبل الأجابة على قولك : النبي صلى الله عليه وآله وسلم , قد عمى الله عنه كفار قريش , أما أبوبكر فكيف استطاع الفرار من كفار قريش ؟؟!!
اتمنى الأجابة ان شئت


القصة باختصار
ذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى بيت أبي بكر رضي الله عنه ظهرا حيث كانت مكة حارة بالظهيرة ولا يوجد أحد
فأعلمه بالهجرة فصاحبه وخرجا من المدينة ودخلا غار ثور ليختبأا فلاحقهما الكفار ولم يجداهما
(انظر مشاركة رقم 48 فقد وضعت الرواية كاملة من صحيح البخاري)

( إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ [إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ] ) أي: عام الهجرة، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه، فخرج منهم هاربًا صحبة صدِّيقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة، فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطَّلَبُ الذين خرجوا في آثارهم، ثم يسيرا نحو المدينة، فجعل أبو بكر، رضي الله عنه، يجزع أن يَطَّلع عليهم أحد .....

لا تعليق .


لم أفهم ماتريد وضح وسنجيبك إن شاءالله
الرجاء منك اخي الكريم عدم تحوير الموضوع , وصدقني اذا أردت ان اناقشك في أقوال علماء الشيعة والروايات الموجودة في كتب الشيعة , انا مستعد لذلك لكن ليس الآن , فأنا مضغوط جداً اٍلا أن من الواجب علي ان أجيبك .


لوسمحت
عندما تطلب مني شيء أجيبك فغير معقول عندما أطلب أقوال علمائك تنحرف
وتقول هذا تحوير للموضوع!!
بربك أين التحوير طالما موضوعنا آية الغار فأكيد يجب الاستدلال من كتب الفرقين
أم إنك واثق ن أن كتبك تدينك؟؟
لوسمحت ضع الروايات وإلا لا تناقش من اساسا
إذا أنت غير فاضي للمناقشة فلماذا تناقش بشيء وتترك شيء؟؟
إذا لم تضع الرواية لن أجيبك قط وسأبقى أطالبك بها
وكذلك التائبة يجب عليها أن تضع الروايات من كتبها وعلمائها لا تفسر القرآن وتأول حسب هواها
فانصحها بالحديث الذي وضعته لي
وهذا رجاء

أولاً : ما الذي تقصد فيه بــ صحة الهجرة ؟! فهل هنالك أحد كذب الهجرة ؟؟

صحة الهجرة أي أن هجرة أبي بكر رضي الله عنه صحيحة وبذلك يكون من المهاجرين
ثانياً : كنت اتمنى منك ان تقرا الأمثلة بتحرر , ولكن آخر سطر من ردك لا يبين انك قرأت مشاركتي السابقة بتمعن :

الله سبحانه وتعالى يكون مع المؤمن والمسلم والكافر والمنافق :

سورة المجادلة الآية 7 : {ما ‏يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى ‏من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...}

والله ولي التوفيق

يا أخي والله فهمنا ولكن أنت بداخلك تعلم الحق ولكن تصر
راجع ضميرك
والآن
أرجوك جاوبني ما الفرق بين معية الله يالعلم وبين معية النصرة؟؟
إن كنت حقا مسلم وربك الله تعالى ونبيك محمد عليه الصلاة والسلام
واعلم إن الله تعالى فوقك ويراك ويحاسبك لقول الحق والكذب
ما معنى كلمة (لا تحزن إن الله معنا)
فعندما تقول لزميلك (لا تحزن فالله معك) هل ها يعني معية عادية ؟؟ أو تقصد بها النصرة والتوفيق؟؟

وهل تنكر اقوال علمائك؟؟ لأنهم قالوا بأنها نصرة
وما قولك بهذه الآيات
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)البقرة 153

(وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) الأنفال 46

(إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) الأنفال 19

[صاحب الغار]

سأقتبس لكم هذا الرد لكي تستوعبوا كلام علمائكم


لندرج كلام علماء وسادة الشيعة التي تثبت بأن بأبكر رضي الله عنه هو الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام بالغار
لعل العيون ترى والقلوب تعي
التبيان الجامع لعلوم القرآن/الطوسي
قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا ايضاً زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.


مجمع البيان في تفسير القرآن/الطبرسي
المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال { إلا تنصروه فقد نصره الله } معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.

{ إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.


الصافي في تفسير كلام الله الوافي/الكاشاني
{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.

بيان السعادة في مقامات العبادة/الجنابذي
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا فى امره بالاجلاء والحبس والقتل فى دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه الا رجلٌ واحدٌ وهو ابو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل فى يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والاتيان بالمضارع للاشارة الى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الاعداء وغلبتهم،

وبعد هذا كله نقول
يا لعناااااااااااااااااااادكم

[التائبة]

قال تعالى: وَإِنْ تُطِعْ أكثر مَنْ فِي الأرضيُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلايَخْرُصُونَ.



.................................................. ..............



هل تفقه مانقول لك يامفضال




مازلنا في بداية المحاورة فهدي اعصابك يا فاضل ((صاحب الغار))مع انك تتهرب من بعض اسالتنا وافحاماتنا فعلم اننا لم ننتقل لحد الان لمناقشة اصل رواية الهجرة وحيثياتها من بيت الرسول حتى الغار لدينا الكثير الكثير ندردش حولة في اصل الموضوع وفي الروايات وومتنها ودلالتها الموضوعية هناك الكثير من الاستفهمات بعد ان انهي الاستعراض ننتقل الى أسالة موجزة بسيطة ومن البخاري ..فتريث....ولاتعجل...




...........................


زميلي (( يتخبط )) و يصر بعناد وهابي على راي الشيعة بعد ان فضح تخبط علمائة في امر الهجرة كم ان الجهل محرج شو هذا فحمتنا يارجل هههه؟؟!!!!!اين السندواين الترجمة انها روايات سنية نقلها علمائنا من مصادركم والله لافضحنك ....



واعيد ما ذكرناه في الشبكة الوطنية الكويتة حول نفس الشبهاتالمفلسه المتهالكة التي تم طردي بسببها...............



1- ما ورد في الكافي في طريقه مجاهيل (مرآة العقول 26/254).
2- وما ورد في أمالي الطوسي في طريقيه ضعفاء، وهما طريقان عاميان.راجع السند
3- وما ورد في الفصول المختارة فهو من باب التنزل مع قول الخياط.
4- وما جاء في كلام الطبري صاحب المسترشد فهو نقل كلام أهل السنة في أدعائهم وجود أبي بكر في الغار، وهو أجابهم من باب اشتهار القصة.




5- وأما ما ذكره الكراجكي في كنز الفوائد، فهو تقرير لجواب الشيخ المفيد، لما دعاه عمر من فضل صاحبه أبي بكر على ما ذكره المفيد من رؤياه المعروفة.



6- وما ذكره البحراني في حلية الأبرار فهو نفس الروايات التي ذكرها الطوسي في الأمالي، وقد ذكرنا انها طرق عامية.
7- وأما ما ورد في هامش الوسائل فهو مردود قطعاً إضافة لطريقه الضعيف.
8- وأما ما ورد ذكره في الغدير من قصة الغار، فقد أجاب عنها الأميني بما فيه الكفاية.





هذا كل طرق الحديث التي خذا منها



.................................................. ......



وأن شأت ابين لك راي علماء الشيعة بابوبكر وبالتواتر تعلم معنى التواتر لاريب......بانة لايمان لة وبهذا تسقط افضليتة بالمكان والنصرة التي تحاول استخراجها عبثا من مقولات العلماء الشيعة ركز هنا يا مسلم لعلك تستوعب ان لاسكينة شملت ابوبكرفي الغارولانصر حين قال ينصرة الله وانزل سكينتة عليه...






::::::::::::::::





اذن ان راي علماء الشيعة بوجود ابو بكر في الغار لايفيدك وليس بحجة لانهم لايقولون بافضلية المكان او النصرة على المكان هل تفهم يا زميلي وقد فرضنا جدلا وجودة بالغار فهل هذه فضيلة قلنا لك وناقشنا معك الايات واثبتنا انها لاتعني ابو بكر واليك المصدر والطريق الذي جاءات منه هذه الاحاديث حتى تسترخي تماما بجهلك وتلقي عصاك مشمرا نحوالبخاري..........................






.................................................. .........



يامحترم ان ثبوت قلة معرفتك وجهلك بدينك غريب يثير العجب... وحتى وصل بك الامر للاعتراض على اقول علمائك فهل ناخذ بقولك او قول مشايخك بل عدم فهمك للغة ومعاني الكلمات ما يحير العقلاء...عموما لاباس ..



.................................................. .....



زميلي لم تاتي بشيء جديد ها أنت تثبت مرادنا بلسانك ولله الحمد.. حين تؤكد هذا التهافت والتعارض والتناقظ في مرويات اهل السنة بخصوص الهجرة بين قائل ونافي وبين صحيح وضعيف و هو مقصدنا ففهم رعاك الله




اقول




أن نص القرآن قطعي ، فلا بد أن تكون دلالته قطعية ، أو تنتهي إلى القطع وإلا فهوالظن أو الإحتمال الأبخس من الظن ، وكلاهما لاقيمة لهما عند الله تعالى وعند العقلوما وجدنا من صاحب الغار الا تؤيلات ظنية بوجود ابو بكر في الغار يطلقها اطلاق المسلمات والحقائق غاض النظر وصارف الطرف على الخلاف في اثباتها عند علماء اهل السنة وغافل اشد الاستغفال على ان الاجماع حجة واذا سقط الاجماع سقطت حجيتة عند القوم لهذا فختلافهم واضح بصدور النص الذي تستدل به من االنبي صلى الله عليه وآله ، فإن علمت بصدور لفظه أو مضمونه أو قامت عندك حجة قطعية عليه فاعتمده ،وإلا فهو ظن أو احتمال لاقيمة له ، لا عند الله تعالى ولا عند العقل .


إن لم تجد علماً من نصقطعي ودلالة قطعية أو حجة قطعية ، فاعلم أن طريق الضلال يبدأ من هنا ! فاحذر أنتسلكه وتقول إني لم أستطع تحصيل العلم فلا بد أن أعمل بظني، فتحطب احتمالات وتنسبهاالى دين الله تعالى! فإنما هي احتمالات، لا قيمة لها عند الله تعالى ولا عند العقل، وإنها لاتصلح حلاً لمشكلتك ، بل الحل أن تعرف أن تعرف أنك في حالة شك في حكم اللهتعالى ومفاهيم دينه ، فلاتبحث عن الظن وافتح باب الاحتملات وعندما ترى اهل السنة واستنباطهم من الكتاب والسنة تجد أن منهجهم يقوم على: الظن ، ثم الظن، ثم الظن ، ثم الظن !!


بلظن الرباعي ، لأنهلايخرج عن أحد أربعة أنواع من الظن:


فهو إما ظنٌّ في فهم معنى الآيةالقرآنية .كما في تفسير الاخ صاحب الغار للايات الهجرة ومحاولة انزالها في ابو بكر بلا دليل قطعي صارف للظن والاحتملات بل اعتمادا على السنة الظنية والمعارضة بسنة النفي...


أو: ظنٌّ في صحة الحديث


أو: ظنٌّ في معناه


أو: مجرد ظنٍّ فيما لانص فيه ،لايستند الى آية ولا حديث ، ولا الى مدركات العقل القطعية ! فهو القياس والإستحسانوالمصالح المرسلة وترجيح احتمال من بين احتملات عديدة بدون مرجح ! وكلها عندهم حجةشرعية ! وكلها دين الله تعالى ، مهما تكاثرت وتخالفت وتناقضت !


وهذا النوع الأخير من الظن أكثرالظنون رواجاً عندهم ، وصاحبه أحد أربعة:

خليفة أو صحابي مقبول في المذهب، ظن ظناً وأفتى به ، فاتبعوهكأبو بكر في بحثنا هذا....... !

أو إمام مذهب مرضي عند الخليفة،ظن ظناً أو رجح احتمالاً وأفتى به فاتبعوه !


أو عالم متضلع في المنهج الظني، رجَّحَ ظناً أو احتمالاً فاتبعوه !


أو طالب علم مبتدئ ، دخل لتوهفي غابة الظنون ، فاحتطب منها واتبعوه !ولولا الاطالة لذكرت التناقض في هذه المسالة عند اهل السنة ما نريد ان نبينة ان الاخ يتعامل معنا في تفسير الايات جدلا بصحة تفسيرة على انها في ابو بكر بلا دليل نصي قطعي وبلا حديث غيرمعارض



..........................................





منذو بدء المباحثة ونحن نؤكد على ان وجود ابو بكر او عدم وجودة بالغار لايمثل فضيلة ولا تشريف وليس بمعيار للعدالة والايمات



وقدمنا ادلة كثيرة في هذا العنوان ..انما الزميل المحاول يصر على تخبطة وعدم فهمة للمراد ويحاول ان يسحب المحاورة لهدف اخر....


و قلنا ان في احاديث اهل السنة ما يثبت وجودابوبكر في الغار وقلنا في احاديثهم ما ينفي تماما وجودة بالغار بل ويؤكد هجرتة الى المدينة قبل هجرة الرسول ص ..ومن البخاري نسفة وبشرح فتح الباري من صحيح البخاري نسفة الذي يحتج به الاخ ولكنها تعمي القلوب التي في الصدور هذا



وحيث ان مدرستهم فيها الكثير من المتناقضات والمتهافتات والعجائب والغرائب ومنها قصة الغار والهجرة ففيها تناقضات شديدة وما ذكرته دليل كافي لذلك حيث أن عندهم أيضاً وفي البخاري أن أبا بكر كان يصلي في المدينة في مسجد قباء خلف سالم مولى أبي حذيفة هو وعمر وآخرون ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد هاجر بعد، فقدروى البخاري(1/170) عن ابن عمرقال:
لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. ثم روى البخاري نفسه (8/ 115)




عن ابن عمر أيضاً قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الاولين وأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة)))))))))))))9


فلا ندري كيف كان ابو بكر في الغار وفي نفس الوقت في المدينة (400) كم في قباء يصلي خلف سالم؟!


فهل تؤمن ببعض وتكذب ببعض هذا البخاري متناقظ تارة يروي الاثبات وتارة يروي النفي كما بينا اعلاة فانصف عقلك يازميلي وتعلم قبل ان تحاور البخاري يكذبك ويكذب نفسه



وهذا ما لمسناه في فتح الباري والالباني حين نشاهد حجم تخبط علماء السنة في هذه المسالة ومحاولة تؤيل الاحدايث بهذا الشان لكنك يا زميلي لاتريد الفهم والنظر بل الف والدوران والتجاهل وران على قلوبهم ماكانوا يكسبون ..فتبين عجزك كما عجز علمائك على اثبات وجود ابو بكر بالاجماع اكرر بالاجماع الذي تعارضة احاديث بالنفي .............




ايضا نضع لك حديث اخر ينفي




جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! (البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236).\



............................



وبينا لك بطلان استدلالك بالايات عل فرض جدلا وجودة ابو بكر في الغار وبطلان استدلالك بها اذا لم تثبت ان رواية ابو بكر في الغار متفق عليها بالاجماع بلا معارضة ....


وقلنا لك ما ورد في احدايث علماء الشيعة لايكون حجة لك وعلى عليك والسبب بطلان الافضلية .....


وقلت لجهلك بدينك وعقيدتك ان لاافضلية بالمكان وهذا ما اتفقنا به معك فهل انت شيعي ام لاتعلم معنى الصحابي في مدرسة اهل السنة.....


ونبين هنا ان صاحب الغار يجهل عقيدتة بافضلية المكان وانها معيار للصحبة ...


قال الراغب الأصفهاني: الصاحب الملازم.. والمصاحبة والأصطحاب ابلغ من الاجتماع لأجل أن المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحاباً.
لكن أهل السنة وسعوا معنى الصحابي اصطلاحاً فصار كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله صحابياً أو بتعريف آخر لادخال ابن أم مكتوم: كل من لقي النبي مؤمناً به ومات على الإسلام فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت.



يقول الحافظ ابن حجر في تعريف الصحابي : وأصح ما وقفت عليه من ذلك : أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام


في هذا التعريف الذي هو أصح ، يكون المنافق من الصحابة ، إذن ، يكون المنافق صحابيا ، ويؤيدون هذا التعريف بما يروونه عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أنه قال في حق عبد الله بن أبي المنافق المعروف : فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا ، فيكون هذا المنافق صحابيا ، وهذا موجود في الطبقات لابن سعد وغيره من الكتب(لطبقات الكبرى 2 / 65 ،السيرة النبويةلابنهشام 3 / 305 ، وغيرهما)) فالصحبة اعم من صحبة المكان عند اهل السنة والسؤال هنا هل من راء النبي وجلس معه صحابي ام لا ؟؟!!فان قلت صحابي فقط اثبت افضلية المكان وان قلت لا فقد خرج الكثير من المسلمين من مفهوم الصحبة ....ومن هنا نفهم انك لاتفهم حتى عقيدتك في الصحابة بل تحطب بليل دامس اسود فرحم نفسك يا انسان ....سؤال هل في الصحابة من ليس مؤمن؟؟؟!!



وزاد الاخ تخبطة حين حصر كل فقه ومعارف وعلوم اهل السنة بالشيخان بخاري ومسلم(اصح كتب بعد كتاب الله هو البخاري كما يقولون)) بلا ضابطة ومعيار فهل دين اهل السنة في البخاري فقط .عجبي من جهل القوم وافلاسهم ...فاين ذهب كل العلماء وهل يرضون السلف بحصر العلم بالبخاري يا مسلم اين عقلك ....اذن ارمو كل كتبكم في البحر الا البخاري..........................................



ولاباس ان نعرف شيء قليل عن البخاري الذي يقول صاحب الغار انه الكتاب الوحيد لاهل السنة والطامة الكبرى هنا في كلامة انه نسف مذهبه تماما واعترف انهم لايملكون صحيح غير البخاري فهل هناك تخبط وجهل اعظم من هاذا ....نقول لتمام البحث



فيما يخص القسم الاول الذي يتعلق بصحيح البخاري ينبغي أن نعرف أن مؤلّفه صنفه في مدّة تتراوح بين ستة عشر إلى ثمانية عشر عاماً، زاعماً أنه كان يغتسل ويتوضأ ويصلّي ركعتين قبل أن يدوّن كل حديث فيه، وهذا يعني أن كل ما يرد فيه من أحاديث لا يعتورها سهو أو نسيان أو خطأ، فهناك إرادة حرّة في جمعه الاحاديث وضبطها.


على أن هناك مسألة هامّة، وهي أن الصحيح لم يكتمل على يد مؤلّفه محمد بن إسماعيل البخاري، وإنما اكتمل على يد اثنين من تلامذته: محمد بن يوسف الفربري ومحمد بن ابراهيم المستملي، وهما يصرّحان بذلك قائلين إنهما شاهدا في الصحيح أوراقاً بيضاء «فأضفنا»، فهذا ما نجده في مقدمة فتح الباري التي فصّل فيها ابن حجر ولم يردّ على ذلك معترفاً بوجود بياض في صحيح البخاري وأنه أضيف إليه((منها: ما صرّح به المستملي المتوفى 376هـ، فإنَّه قال: «إنتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه «الفربري» فرأيت فيه أشياءً لم تتم وأشياءً مبيّضة.


وفي رواية أبي الوليد الباجي، كما ذكره ابن حجر: قال: إنتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه «محمدبن يوسف الفَرْبري» فرأيت فيه أشياءً لم تتم ×


ط وأشياءً مبيّضة، منها:


ـ تراجم لم يُثبِتْ بعدها شيئاً.


ـ وأحاديث لم يترجم لها، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض».


وقال الباجي أيضاً: «ومما يدل على صحة القول: أنّ رواية أبي إسحاق المستملي، ورواية أبي محمد السرخسي، ورواية أبي الهيثم الكشميهني، ورواية أبي زيد المروزي، مختلفةٌ بالتقديم والتأخير، مع أنّهم استنسخوا من أصل واحد; وإنّما ذلك بحسب ما قدّر كل واحد منهم فيما كان في طرَّة أَو رقعة مضافة أَنَّه من موضع ما، فأَضافه إليه، ويبيِّن ذلك أَنَّك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث. وبه يعلم سبب اختلاف نسخ «الصحيح» وغموض المطابقة بين الترجمة والحديث في بعض المواضع، على أَنَّ كثيراً من العلماء المحققين خدموا تراجمه على حدة في كتاب خاصة، كالقاضي ناصر الدين بن المنير والقاضي بدر الدين بن جماعة، ومحمد بن حَمَامَة السلجماسى، في كتاب سمَّاه: «فَكُّ أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة»، ولابي عبدالله البستي كتاب سمَّاه: «ترجُمان التراجم»، وصل فيه إلى كتاب «الصيام»، دع عنك ما بيَّنه الشُراح».))))




كما أننا نجد روايات يرد فيها محمد بن إسماعيل البخاري كحلقة في سلسلة الرواة والاسناد; بمعنى أن المؤلّف يتحول إلى راو للحديث فقط كما هو الحال في كتاب العلم((وما ورد في كتاب «العلم» بما قال فيه «: حدَّثَنا عُبَيْدُاللهِ، وَ أخْبَرَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ، وَ حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ إسْماعِيلَ الْبُخارِيُّ قالَ: حَدَّثَنا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُوسى عَنْ سُفْيانَ قالَ: إذا قُرِئ عَلَى الْمُحَدِّثِ)))


وهناك مسألة أخرى: هي تعدد نسخ البخاري، إذ يؤكد بعض المحدّثين من أهل السنة وجود روايات نسبت إلى الصحيح لا توجد في نسخه الاخرى.. أكتفي ولضيق الوقت بذكر بعض النماذج:


في استحباب الشرب بكأس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ يورد ابن حجر قول


البخاري: رأيت كأس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بالبصرة فشربت منه(((.فتح الباري 10: 103 كتاب الاشربة باب التبرك ـ الشرب بكأس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)))(( وهذا نصه: «ذكر القرطبي في «مختصر البخاري» أنه رأى في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري: قال أبو عبدالله البخاري: رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت منه، وكان اشتُري من ميراث النضر بن أنس بثمانمائة ألف))


وهذه ليست موجودة في النسخة التي بين يديه، ويذكر وجودها في نسخة القرطبي.


وهناك أيضاً رواية «زنا قردة في الجاهلية ورجمها»، وقد وردت في نسخ صحيح البخاري بزيادة ونقصان((جامع الاصول 12: 366 رقم 9447، روى ابن الاثير في «جامع الاصول»:


(خ ـ عمرو بن ميمون) قال الحميدي حكى أبو مسعود ـ يعني الدمشقي ـ أَنَّ للبخاري في الصحيح حكاية من رواية حصين، عنه قال: «رأيت في الجاهلية قردةً اجتمع عليها قردةٌ قد زنت; فرجموها; فرجمتها معهم». كذا حكى أبو مسعود ولم يذكر في أيِّ موضع قد أخرجه البخاري من كتابه، فبحثنا عنه فوجدناه في بعض النسخ ـ لا في كلها ـ قد ذكره في أيام الجاهلية، وليس في رواية النعيمي عن الفربري أصلاً شيٌ من هذا الخبر في القردة ولعلّها من المقحمات التي أُقحمت في كتاب البخاري والذي قاله البخاري في «التاريخ الكبير»: عن عمرو بن ميمون قال: «رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، فرجموها، فرجمتها معهم»، وليس فيه: «قد زنت». فإن صحت هذه الزيادة فإنَّما أَخرجها البخاري دلالة على أَنَّ عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يُبالِ بظنِّه الذي ظنَّه في الجاهلية. هذا لفظ الحميدي في كتابه.


وترى في هذه العبارة: خلو بعض النسخ في عصر الحميدي من هذه الرواية; مع ما نرى في النسخ الموجودة المطبوعة ورودها في كتاب «بدء الخلق» في مناقب ×


ط الانصار، باب «أيام الجاهلية».


وروى ابن الاثير أيضاً: «ويح عمّار تَقْتُله الفئة الباغية» وقال: قال الحميدي: في هذا الحديث زيادة مشهورة لم يذكرها البخاري أصلاً من طريقَي هذا الحديث، ولعلَّها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الاسماعيلي قبله، وفي هذا الحديث عندهما: أَنَّ رسول الله قال: «ويح عمار تقتُله الفئة الباغية; يدعوهم إلى الجَنَّة ويدعونه إلى النار». قال أبو مسعود الدمشقي في كتابه: «لم يذكر البخاري هذا الزيادة...» وعدم ذكر البخاري الذيل المذكور في حديث عمّار في إحدى الاحتمالات عند الحميدي (فحذفها لغرض) وهو أمر يبحث عنه في ترجمة البخاري نفسه وعقيدته ومذهبه.))))



وإنما أخرج البخاري حديث «ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار) وفي صحة حديث عمار قال ابن عبدالبر: «تواترت الاخبار بذلك وهو من أصح الحديث، وقال ابن دحية: لا مطعن في صحته، ولو كان غير صحيح لردَّه معاوية».


وفي تخريج الزركشي على أحاديث الرافعي ذكر الفاظ هؤلاء المخرجين للحديث، وقيل عن ابن دحية أنه قال: كيف يكون فيها اختلاف، وقد رأينا معاوية نفسه حين لم يقدر على انكاره قال: إنما قتله من أخرجه! ولو كان حديثاً فيه شك لرده وأنكره، وقد أجاب علي(عليه السلام)عن قول معاوية بأن قال: فرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قتل حمزة حين أخرجه وهذا من علي(عليه السلام) إلزام لا جواب عنه، انتهى بلفظه((توضيح الافكار لمعاني تنقيح الانظار 2: 256.))



هذه شيء يسير وهناك عن البخاري الذي يقول الزميل انه اصح كتاب بعد كتاب الله المزيدبعون الله لم اذكرها حتى لانخرج عن اصل البحث من هنا نرى كيف التخبط (استعارة من الاخ) بلغ مبلغة عند الزميل حيث لم يعي مايقول وتبعاتة على دينة ومذهبه بل انه نسف دينة بالكامل .............







وقلنا لك ونكرر لعلك تفهم ان كان المقصود بالمعية معية النصر جدلا وتنزلا ومجاراة



فضمير الجمع لا يدل على فضيلة لأبي بكر كيف يدل الجمع ؟؟ حتى على القول بدخوله في المراد من الضمير،وذلك لأنَّ النصر قد يكون للمؤمنين (معنا)


ويكون من ليس منهم معهم منافق او من في قلبة مرض فينتصر ويغنم،) ركز اخي) فلا يكون النصر فضيلة منزلة إلاَّ بضميمة الإيمان،أي تثبت ايمان الطرف الاخر مع النبي ص وإيمان أبي بكر مختلف فيه فالزيديةوالاثني عشرية تنفيانه....بل ان بخاريك يطعن فيه وابو حنيفة ينفية


ولا يثبته إلا شيعة أبي بكر (أهل السنة) ، وقولهم هذا ليسحجة على غيرهم بلا بينة فاثبت ايما ن ابو بكر وقد اثبتنا من البخاري القدح في ايمان ابو بكر وهناك المزيد ان شاء الله ما يثبت ان ابو بكر كان غير مؤمن بتاتا ...


يقول البخاري في اثبات خوف ابو بكر في الغار وقلة ايمانة ونعدام اطمئنانة وزجر الرسول ص له التالي واثبات ان الثنائية هي للمكان لاحظ كما ان النصر للرسول ص فقط


.


صحيحالبخاري- المناقب - هجرة النبي (ص) ... - رقم الحديث : ( 3629 )



- حدثنا ‏ ‏موسى بنإسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ) ‏‏قال ‏ ‏كنت مع النبي ‏ (ص) ‏ ‏في الغار فرفعت رأسي فإذا أنا بأقدام القوم فقلت يانبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآناقال ‏‏اسكت يا ‏ ‏أبا بكر‏ ‏اثنان الله ثالثهما.



الرابط:


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3629&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3629&doc=0)



انظر كيف يزجرو الرسول ص ويطالبة بالسكوت هذا ما الزمك بما لزمت به نفسك بالبخاري .....وللحديث طرق اخرى.....


.










وماذا بعد هذا الا الضلال المبين




وجحدوبها واستيقنتها انفسهم



والحمدلله رب العالمين

[صاحب الغار]

والله يازميلتي التائبة كل يوم أزداد شفقة على هذا العقل السقيم
أشرح الشبهات وتعيد تنسخها وكأنني لم اشرح
أفهم وأفهم ...ولا تفهم
ماهذا العقل الذي يحتويه رأسك
المهم
لنسلم معكي جدلا بكل ماجئتي به
سلمنا لكم بذلك تماما
ولنخطو خطوة للأمام

والمطلوب:
1- ضعوا لنا قصة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام من كتبكم
2- التفسير الذي تعترفون به من علمائكم لآية الغار

ملاحظة: طلبت منكي بردي السابق إدراج التفسير الذي قلتي به وتهربتي من هذا الشيء تهرب العاصين
وتنسخين رد طويل عريض وليس به شيء من المطلوب كلها شبهات رددنا عليها وتعيدين نسحها
المهم لنركز على المطلوب أعلاه وإذا لم تجيبوا فأنكم تتهربون
أنتظر المطلوب بفارغ الصبر لأنه سيكون الفصل بيننا

[خسف البيداء]

صاحب الغار ما هذا اللف والدوران كفى خداعا لنفسك وللاخرين لقد رد عليك الاخ العضو العابدي وتهربت من اجابته وانا اقول لك لو كان ابو بكر في مع النبي الغار لكان اولى ان يخبره النبي ويخرجه معه لا ان يخرج وحده او تنزل عليه السكينة وحده او يؤيد بجنود لم يرها لا ابو بكر ولا غيره

[التائبة]

ههههه سبحان الله خرج الحق من خاصرتك و بدء النفس الوهابي والتوتر يخرج من عناقيد اطرافك ...اقسم انك لم تقرء ردي بتاتا واتحدا ك انك قراتة او تمعنت فيه
اجب على الاشكالات التي طرحنها عليك يا مسلم .واي شرح هذا لم اجد أي شرح غير انشائيات انا احتج عليك بالسنة والبخاري نفسة والعقل وانت تردد علمائكم ...والبخاري كلببغاء.
.عموما علم اني اكتب للقراء وليس لاقناعك وللقراء الحكم والنظر فانت ثبت عندي من اول رد انك ببغاء لاتفقه غير كلمات تعيد تركيبها علينا بستمرار وتظن انك عالم فقية دارس ههههه


أم ان كل شيء تقرره عقولكم يا زميلي لابد أن يكون تقرير الله عليه ! ولا بد أن تكون أيضاً عقولنا مخالفة لتقريره !

يهذا الشكل احرجتنا انت ؟؟؟!!!خلاص راح نهرب ؟؟!!من فطحلت علمك الغزيري
تحاول ان تحشرنا بسؤال وتتدعي اننا لم نجيب عليه وووووو قديمة زميلي..لماذا تطالب بها من كتبنا هل عجزتم عن اخراجها فتطالبونها من كتب الشيعة يا فضائحكم تجهل العربية وتجهل مفهوم الصحبة في عقيدة السنة وتجهل المبحث الغوي والعقلي فماذا ؟؟؟!!!!!!
ان كنت لاتجيد الحوارفلماذ تقحم نفسك مازال امامنا الكثير نحن في المحور الاول الان


..يا زميلي كل هذاالرد الطويل كما تقول وتتهمنا بالتهرب يجب ان نقول لك صدقت انت الهادي وانت محي السنة ومميت البدعة حينها نكون عقلاء هههه وانت لم تجيب على اشكال واحد طرح عليك.
.وكل ردودك متشابه في المضمون . بل لم تستعوب شرحنا وار انك قليل الفهم وضحل الدراية فلا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم في عقول ابناء وهب المجردة من الفهم ..وهذا الرد سواء كان نسخ او غيرة ناقش فيه الدليل لم تناقش ولا دليل واحد ولم توجيب على سؤال واحد بل لم تفهم حقيقة المحاورة وماهو المطلوب منك..شو تفسير هل تسخر من عقلك ام من عقولنا لاتوقزم نفسك راحم حالك
الا ن ببساطة حتى تستوعب سوف اجعل الموضع اقل استعراضا بعد ان تم افحامك بتواصل البراهين والادلة على تخبطك مع علمائك في هجرة ابوبكر المزعومة ....وعدم بيان القران ولو بالتلميح لوجود ابوبكر في الغار...................

السؤال
لماذا لم يتطرق القرآن الكريم إلى ذكر الصحاب في سورة الأنفال عندما كان الله عز وجل يذكر نعمه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنجاته من الكفار
ولكن ذكر الصاحب عند ذم الصحابة في سورة التوبة لتلكؤهم عن نصرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟




الان اريد منك نص صريح يثبت وجود ابوبكر في الغار؟؟؟!!بعد ثبوت تخبط سنتكم فيها؟؟!
جواب............................يل ياشاطر


ان لم تتدرج نص بذلك فقد سقطت منقبة المكان والصحبة عندكم لاافضلية لكل أل ابوبكر من اسما ءذات النطاقين وعائش وعبدالرحمن المشرك

منتظرة جواب وللحديث بقية

ولاتعيد علمائك وماعرف شو كلام جهال زميلي اخبرنك التالي
على فرض جدلا لاحظ انتبه معاي ركز او استدعي من يساعدك على الفهم من مشايخكم

وجود روايات تثبت ان ابوبكر في الغارفلاتعد منقبة ولا افضلية فلا تكون حجة بل ان الحجة قائمة على صرف الايمان عن ابوبكر فلا يكون مشمول بالايات الفردية
نصرة
سكينتة عليه..
اقسم اني سوف باذن الله الجليل ذو الحبل المتين افضح دينك ومذهبك بالكامل وسوف ترى كيف احشرك في زاوية التناقضات فصبرا جميلا يا زميلي الفطحل ...وكل شي بالتتابع لو قدر لي الاستمرار هنا


احسنتم اخي خسف البيداء وهذا ما كررناه على الزميل ولكن لم يفهم بل يصر على ان لايفهم

[التائبة]

...............................................
قبل ان اخرج فاتتني هذي العبارة تسلم جدلا ؟؟!!!وهل في هذا المورد يكون صحيح التسليم الجدلي يا زميلي يا محترم التسليم الجدلي لايكون بالكلي بل بالجزئي مع التفسير ان امكن ..تجهل حتى المنطق
الغريب ان ردودك تثبت جهلك بكتبكم التاريخية
فكيف تطالبني برواية الهجرة المخالفة في كتبي بينما هي موجودة في كتبكم واسنادها حسن .بل انت يا زميلي تثبت فضيلة المكان ولم تنفيها كما تدعي والا فكيف فهل له فضل خارج الغار كما تقول قطعا لا فمنقبتة تكون وهو في الغار العله فيها اجتماع المكان ونحن نقول لايكون ذلك صحيح وبينا ذلك بادلة عقلية ونقلية .....

راجع كتبكم التاريخية اليلة وسف تجدها تخالف بالتفاصيل ما هو مألوف لديك وما عودك عليه مشايخك ضلال وزورا وتدليسا.... فالموضوع هو عن أسباب وكيفية هجرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بيته إلى الغار..........
الان من هو الجاهل نحن ام انت
فانت حتى لاتعلم ماتقول كتبكم التاريخية ونحن لم نصل بلحوار للمصادر التاريخية بعد بل مازلنا في مباحث جانبية وروائية
عسى ان تفهم هداك الباري

[صاحب الغار]

صاحب الغار ما هذا اللف والدوران كفى خداعا لنفسك وللاخرين لقد رد عليك الاخ العضو العابدي وتهربت من اجابته وانا اقول لك لو كان ابو بكر في مع النبي الغار لكان اولى ان يخبره النبي ويخرجه معه لا ان يخرج وحده او تنزل عليه السكينة وحده او يؤيد بجنود لم يرها لا ابو بكر ولا غيره
أهلا وسهلا
ينطبق عليك المثل (سكت دهرا ونطق حرفا)
بدل ما تنقذ صاحبتك التائهة وتأتي بالروايات التي تلزمكم من كتبكم وتأتي بأقوال علمائكم تقول هذا الكلام
عموما ننتظر إلى أين يصل الموضوع الجميل :biggrin211:

[صاحب الغار]

ههههه سبحان الله خرج الحق من خاصرتك و بدء النفس الوهابي والتوتر يخرج من عناقيد اطرافك ...اقسم انك لم تقرء ردي بتاتا واتحدا ك انك قراتة او تمعنت فيه
اجب على الاشكالات التي طرحنها عليك يا مسلم .واي شرح هذا لم اجد أي شرح غير انشائيات انا احتج عليك بالسنة والبخاري نفسة والعقل وانت تردد علمائكم ...والبخاري كلببغاء.
.عموما علم اني اكتب للقراء وليس لاقناعك وللقراء الحكم والنظر فانت ثبت عندي من اول رد انك ببغاء لاتفقه غير كلمات تعيد تركيبها علينا بستمرار وتظن انك عالم فقية دارس ههههه
أم ان كل شيء تقرره عقولكم يا زميلي لابد أن يكون تقرير الله عليه ! ولا بد أن تكون أيضاً عقولنا مخالفة لتقريره !
يهذا الشكل احرجتنا انت ؟؟؟!!!خلاص راح نهرب ؟؟!!من فطحلت علمك الغزيري
تحاول ان تحشرنا بسؤال وتتدعي اننا لم نجيب عليه وووووو قديمة زميلي..لماذا تطالب بها من كتبنا هل عجزتم عن اخراجها فتطالبونها من كتب الشيعة يا فضائحكم تجهل العربية وتجهل مفهوم الصحبة في عقيدة السنة وتجهل المبحث الغوي والعقلي فماذا ؟؟؟!!!!!!
ان كنت لاتجيد الحوارفلماذ تقحم نفسك مازال امامنا الكثير نحن في المحور الاول الان
..يا زميلي كل هذاالرد الطويل كما تقولوتتهمنا بالتهرب يجب ان نقول لك صدقت انت الهادي وانت محي السنة ومميت البدعة حينها نكون عقلاء هههه وانت لم تجيب على اشكال واحد طرح عليك.
.وكل ردودك متشابه في المضمون . بل لم تستعوب شرحنا وار انك قليل الفهم وضحل الدراية فلا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم في عقول ابناء وهب المجردة من الفهم ..وهذا الرد سواء كان نسخ او غيرة ناقش فيه الدليل لم تناقش ولا دليل واحد ولم توجيب على سؤال واحد بل لم تفهم حقيقة المحاورة وماهو المطلوب منك..شو تفسير هل تسخر من عقلك ام من عقولنا لاتوقزم نفسك راحم حالك
الا ن ببساطة حتى تستوعب سوف اجعل الموضع اقل استعراضا بعد ان تم افحامك بتواصل البراهين والادلة على تخبطك مع علمائك في هجرة ابوبكر المزعومة ....وعدم بيان القران ولو بالتلميح لوجود ابوبكر في الغار...................
السؤال
لماذا لم يتطرق القرآن الكريم إلى ذكر الصحاب في سورة الأنفال عندما كان الله عز وجل يذكر نعمه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنجاته من الكفار
ولكن ذكر الصاحب عند ذم الصحابة في سورة التوبة لتلكؤهم عن نصرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟


الان اريد منك نص صريح يثبت وجود ابوبكر في الغار؟؟؟!!بعد ثبوت تخبط سنتكم فيها؟؟!
جواب............................يل ياشاطر
ان لم تتدرج نص بذلك فقد سقطت منقبة المكان والصحبة عندكم لاافضلية لكل أل ابوبكر من اسما ءذات النطاقين وعائش وعبدالرحمن المشرك
منتظرة جواب وللحديث بقية
ولاتعيد علمائك وماعرف شو كلام جهال زميلي اخبرنك التالي
على فرض جدلا لاحظ انتبه معاي ركز او استدعي من يساعدك على الفهم من مشايخكم
وجود روايات تثبت ان ابوبكر في الغارفلاتعد منقبة ولا افضلية فلا تكون حجة بل ان الحجة قائمة على صرف الايمان عن ابوبكر فلا يكون مشمول بالايات الفردية
نصرة
سكينتة عليه..
اقسم اني سوف باذن الله الجليل ذو الحبل المتين افضح دينك ومذهبك بالكامل وسوف ترى كيف احشرك في زاوية التناقضات فصبرا جميلا يا زميلي الفطحل ...وكل شي بالتتابع لو قدر لي الاستمرار هنا
احسنتم اخي خسف البيداء وهذا ما كررناه على الزميل ولكن لم يفهم بل يصر على ان لايفهم



أهلا وسهلا بالأخت العزيزة التائهة...تحية طيبة
أختي لماذا العصبية؟؟ فنحن هنا بحوار علمي لا بدردشة كما تقولين
فإن كنتي من أصحاب الدردشة فالمواقع المتخصصة بذلك كثيرة
وإن كنتي تفتخرين بأنكي من المدردشات فاذهبي ومارسي هوايتكي بعيدا عن منابر العلم
ثم: يا أختي العزيزة... أنا عندما طلبت منكي قصة الهجرة من مصادر الشيعة طلبتها لأنها تلزمكم لا تلزمني
فنحن عندنا مايكفي ولله الحمد....ولكن علمائكي حجة عليكي ياعزيزتي
ويبدو إنكي غير مستوعبة هذه النقطة :yes211:
وثم: أين الخطأ عندما أطلب منكي الروايات من كتبكم؟؟؟
أنتظر الروايات ولا تتهربي
ادرجي الروايات التي تحكي قصة الغار وبعدها سنتناقش و (ندردش) كما تقولين
ضعيها إن كنتي على حق
وأتحدى أي شخص يضع لنا قصة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام من كتب الشيعة
لأنها تدينكم وأنتم الآن تنكرونها وتفسرون على هواكم وتأخذون دور آية الله العظمى
ضعوا تفاسير العلماء وبعدها نناقش
هل يعقل هذه الآية ليس لها تفسير بكتبكم هههههههههههههه والله كل شيء جائز
فأنتي نقضتي تفسير
الطوسي والطبرسي والكاشاني والجنابذي والطباطبائي
إذن..ضعي لنا التفسير الحق ... إن كنتي على حق
ولا تفسرين من بالكي ياعزيزتنا :wink0st:
ننتظر وللحديث بقية طويلة إن شاءالله

[صاحب الغار]

أتمنى أن أجد شخصا غير الأخت التائهة العزيزة ليضع لنا التفاسير والروايات من كتب الشيعة
لأنها تقول بأن الرواية موجودة بالكتب التاريخية وهذا خطأ وتوهان
بل هي موجودة بكتب الحديث النبوي والسيرة النبوية
أتمنى أن أحاور شخص آخر غير تائه
فائق الاحترام والتقدير :rose:

[صاحب الغار]

أخواني الأعزة
الآن نريد أن نثبت بأن الصاحب هو أبوبكر رضي الله عنه (خصوصا أن الأخت التائهة تنكر ذلك) وبعدها نرى وجوه الأفضلية فيها
وهذا دليل من كتب الشيعة تقول بأن الصاحب هو أبوبكر رضي الله عنه
يقول:
ولـكـن الـنـبي (ص ) اطلع - بامر اللّه - على هذه المكيدة , فتهيا للخروج من (مكة ) والهجرة الى (الـمـدينة ) الا انه توجه نحو (غار ثور) الذي يقع جنوب مكة وفي الجهة المخالفة لجادة المدينة واختبا فيه , وكان معه (ابوبكر) في هجرته هذه .

ويقول بموضع آخر:
هـذا التعبير اشارة الى انه لم يكن معه في هذا السفر الشاق الا رجل واحد,وهو ابو بكر


حيث ثبت المفسر بأن الصاحب هو أبوبكر رضي الله عنه
ولكنه يقول بأن هذا ليس به فضيلة له وهذا ما سنناقشه بعد إثبات الشخص للأخت

انظروا كتاب: الأمثل في تفسير كلام الله المنزل ..المؤلف: الشيخ المكارم الشيرازي ...التوبة آية 40
http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=quran

[صاحب الغار]

أخواني الأعزة أحب أن أبين لكم أكثر كيف الأخت تنكر وجود أبي بكر رضي الله عنه مع العلم إن العلماء قالوا بأنه هو الصاحب

يقول الكاشاني

(40) إلا تنصروه فقد نصره الله : إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره . إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين : لم يكن معه إلا رجل واحد . إذ هما في الغار : غار ثور ، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة . إذ يقول لصاحبه : وهو أبو بكر . لا تحزن : لا تخف . إن الله معنا : بالعصمة والمعونة .


انظروا كتاب: تفسير الصافي/ج2....المؤلف: الشيخ محسن الفيض الكاشاني...التوبة آية 40
http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=quran&start=100&end=110

والآن هل يا أختنا العزيزة التائهة إلى الآن مستمرة برحلة التوهان؟؟
شكرا لكم

[فراس الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

بداية ارجو من الأدارة المحترمة الزام العضو صاحب الغار باحترام الزميلة التائبة وعدم التعدي عليها ونعتها بلفظ " التائهة " ..

واذكره باستشكال ابن حجر والبيهقي على روايات صحيحهم البخاري .. ونفيهم للصحبة برمتها ..

فمن انت امام هؤلاء ..

[فراس الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين






وبالنسبة لكتبنا فكما قلت لك سابقاً ان الأمر مختلف فيه عندنا وللتأكد راجع كتاب (( صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر )) للشيخ نجاح الطائي .. وبأمكانك تحميل هذا الكتاب من على الرابط ادناه بدقائق فقرا وافهم ..
[http://www.mediafire.com/?5270flaw3xgjvzj#1 (http://www.mediafire.com/?5270flaw3xgjvzj#1)

[نصير الأئمة]

القصة باختصار
ذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى بيت أبي بكر رضي الله عنه ظهرا حيث كانت مكة حارة بالظهيرة ولا يوجد أحد
فأعلمه بالهجرة فصاحبه وخرجا من المدينة ودخلا غار ثور ليختبأا فلاحقهما الكفار ولم يجداهما
(انظر مشاركة رقم 48 فقد وضعت الرواية كاملة من صحيح البخاري)

بسم الله الرحمن الرحيم ..

وبه نستعين ..

سنضع أن شاء الله رواية الهجرة الموجودة في البخاري في الميزان , وللعلم اخي الكريم ان هذا الرد تطلب مني جهد كبير , واتمنى ان تقرأه بتحرر .

قالت عائشة : فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة ، قال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا ، في ساعة لم يكن يأتينا فيها ، فقال أبو بكر : فداء له أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر .

أولاً : من هذا القائل الذي قال لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متقنعاً , والعجيب من ذلك اذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان متقنعاً فهو لا يريد احداً ان يعرفه فكيف عرفه هو , وأخيراً , هل هذا القائل كان من أهل أبي بكر , فاٍن كان فهوا من وللعلم , ان في المنزل كان ابن قحافة , عبدالرحمن بن أبي بكر , فكانوا ليسوا بمسلمين , ومكانوا من المترصدين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وايضاً شهد عبد الرحمن بن أبي بكر بدراً مع المشركين .

ونرى الآن التناقض , فقد روي في المستدرك جــ3

المستدرك جـــ 3

قال ابن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء أبو بكر رضى الله عنه وعلي نائم قال وابو بكر يحسب انه رسول الله صلى الله عليه وآله قال فقال يا نبى الله فقال له علي ان نبى الله صلى الله عليه وآله قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضى الله عنه يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله صلى الله عليه وآله وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى اصبح ثم كشف عن رأسه ......

مسند أحمد جــ1

حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال انى لجالس إلى ابن عباس ......... فجاء أبو بكر وعلى نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبى الله قال فقال يا نبى الله قال فقال له على ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ........

فتح الباري جــ7

وقالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس كان أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار أي لما خرجا من مكة إلى المدينة حديث عائشة سيأتي مطولا في باب الهجرة إلى المدينة وفيه ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور الحديث ...

أيضاً نفس الرواية المروية في مسند أحمد والمستدرك مروية في السنن الكبرى للنسائي , أيضاً الرواية التي نقلتها لك من تاريخ الطبري

وايضاً تعليق : العجب من أنه نوم الأمام علي عليه السلام في سرير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في قمت السرية بعكس هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أبي بكر كما تدعون .

بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين

هنا أيضاً هناك تناقض , حيث في الروايات تنقل ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذهب ماشياً على قدميه , ولحقه أبوبكر فخاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يكون أحد من كفار قريش ..... الخ , أما هنا فأنهم خرجوا براحلتين من منزل أبي بكر .

وايضاً هناك تناقض بين ما روي في صحيح البخاري , وما روي في الكتب الأخرى , حيث الدليل في الكتب الأخرى هو عبد الله بن أريقط كما قالت الأخت حفيدة عائشة اما في صحيح البخاري , فأنهم استأجروا أحد الكفار .

لوسمحت
عندما تطلب مني شيء أجيبك فغير معقول عندما أطلب أقوال علمائك تنحرف
وتقول هذا تحوير للموضوع!!
بربك أين التحوير طالما موضوعنا آية الغار فأكيد يجب الاستدلال من كتب الفرقين
أم إنك واثق ن أن كتبك تدينك؟؟
لوسمحت ضع الروايات وإلا لا تناقش من اساسا
إذا أنت غير فاضي للمناقشة فلماذا تناقش بشيء وتترك شيء؟؟
إذا لم تضع الرواية لن أجيبك قط وسأبقى أطالبك بها
وكذلك التائبة يجب عليها أن تضع الروايات من كتبها وعلمائها لا تفسر القرآن وتأول حسب هواها
فانصحها بالحديث الذي وضعته لي
وهذا رجاء

ان شاء الله , ولكن في البداية دعنا ننتهي من النقاش في كتبك , حتى لا يختلط الحابل بالنابل

صحة الهجرة أي أن هجرة أبي بكر رضي الله عنه صحيحة وبذلك يكون من المهاجرين

تقصد هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فلم ينكرها أحد .


يا أخي والله فهمنا ولكن أنت بداخلك تعلم الحق ولكن تصر
راجع ضميرك
والآن
أرجوك جاوبني ما الفرق بين معية الله يالعلم وبين معية النصرة؟؟
إن كنت حقا مسلم وربك الله تعالى ونبيك محمد عليه الصلاة والسلام
واعلم إن الله تعالى فوقك ويراك ويحاسبك لقول الحق والكذب
ما معنى كلمة (لا تحزن إن الله معنا)
فعندما تقول لزميلك (لا تحزن فالله معك) هل ها يعني معية عادية ؟؟ أو تقصد بها النصرة والتوفيق؟؟

وهل تنكر اقوال علمائك؟؟ لأنهم قالوا بأنها نصرة
وما قولك بهذه الآيات
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)البقرة 153

(وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) الأنفال 46

(إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) الأنفال

أجبتك في المشاركة رقم 45 راجعها

والله ولي التوفيق

[نصير الأئمة]

وافهم يا صاحب الغار انت من , بصراحة انت من ,

فقالت عائشة: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أنه أنزل عذري

فأنا اتحداك انت تكذب ام المؤمنين عائشة , هي بنفسها تقول ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن , وانت تقول أبوبكر كان صاحب الرسول في الغار

وبخصوص تفاسير الشيعة , فهم يعتمدون على ماهو مشهور , ثانياً التفسير اجتهاد للعلماء .

والله ولي التوفيق

[صاحب الغار]

أهلا وسهلا بالأخ نصير الأئمة

بسم الله الرحمن الرحيم ..

وبه نستعين ..

سنضع أن شاء الله رواية الهجرة الموجودة في البخاري في الميزان , وللعلم اخي الكريم ان هذا الرد تطلب مني جهد كبير , واتمنى ان تقرأه بتحرر .

قالت عائشة : فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة ، قال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا ، في ساعة لم يكن يأتينا فيها ، فقال أبو بكر : فداء له أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر .

أولاً : من هذا القائل الذي قال لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متقنعاً , والعجيب من ذلك اذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان متقنعاً فهو لا يريد احداً ان يعرفه فكيف عرفه هو , وأخيراً , هل هذا القائل كان من أهل أبي بكر , فاٍن كان فهوا من وللعلم , ان في المنزل كان ابن قحافة , عبدالرحمن بن أبي بكر , فكانوا ليسوا بمسلمين , ومكانوا من المترصدين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وايضاً شهد عبد الرحمن بن أبي بكر بدراً مع المشركين .

أخي الكريم المقصود بالقائل هي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها بدليل
وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية، فلما كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة، فقلت يا أبت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري

وأما الذين كانوا يتواجدون في بيت ابي بكر رضي الله عنهم فهم ثلاثة فقط أبوبكر واسماء وعائشة رضي الله عنهم بدليل
وفي رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب " قالت عائشة وليس عند أبي بكر إلا أنا وأسماء "
انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري

ونرى الآن التناقض , فقد روي في المستدرك جــ3

المستدرك جـــ 3

قال ابن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء أبو بكر رضى الله عنه وعلي نائم قال وابو بكر يحسب انه رسول الله صلى الله عليه وآله قال فقال يا نبى الله فقال له علي ان نبى الله صلى الله عليه وآله قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضى الله عنه يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله صلى الله عليه وآله وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى اصبح ثم كشف عن رأسه ......

مسند أحمد جــ1

حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال انى لجالس إلى ابن عباس ......... فجاء أبو بكر وعلى نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبى الله قال فقال يا نبى الله قال فقال له على ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ........

فتح الباري جــ7

وقالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس كان أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار أي لما خرجا من مكة إلى المدينة حديث عائشة سيأتي مطولا في باب الهجرة إلى المدينة وفيه ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور الحديث ...

أيضاً نفس الرواية المروية في مسند أحمد والمستدرك مروية في السنن الكبرى للنسائي , أيضاً الرواية التي نقلتها لك من تاريخ الطبري

وايضاً تعليق : العجب من أنه نوم الأمام علي عليه السلام في سرير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في قمت السرية بعكس هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أبي بكر كما تدعون .

بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين

هنا أيضاً هناك تناقض , حيث في الروايات تنقل ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذهب ماشياً على قدميه , ولحقه أبوبكر فخاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يكون أحد من كفار قريش ..... الخ , أما هنا فأنهم خرجوا براحلتين من منزل أبي بكر .

وايضاً هناك تناقض بين ما روي في صحيح البخاري , وما روي في الكتب الأخرى , حيث الدليل في الكتب الأخرى هو عبد الله بن أريقط كما قالت الأخت حفيدة عائشة اما في صحيح البخاري , فأنهم استأجروا أحد الكفار .
قلت لك أخي الكريم يوجد من العلماء من قال بأن أبابكر هو الذي لحق بالنبي عليه الصلاة والسلام
وآخرون قالوا بأنهما خرجوا سوية وهذا الثابت عندنا
وعندما نقارن بين هذه القصة وتلك لا نقول بأنها تناقضات ...لماذا؟
لأن التناقضات تحدث بالأمور المتعارضة بالقصة الواحدة الصحيحة
أما إذا قارنا بين قصة خاطئة وبين قصة صحيحة بالتأكيد ستجد اختلافا لأن القصة الأولى خاطئة
فقصة البخاري هي الصحيحة

ان شاء الله , ولكن في البداية دعنا ننتهي من النقاش في كتبك , حتى لا يختلط الحابل بالنابل
لا يختلط إن شاءالله
فصاحبتك التي تقول عن ردودها (مميزة) تشرق وتغرب وتضع روايات ليست بصلب الموضوع
فمن الأحرى أن تضع رواياتكم لنرى كيف ترون هذه القصة وبماذا تؤمنون
فأنتم نكرتم كل شيء ولا أعلم بماذا تؤمنون
لم تتركوا لا عالم ولا مفسر إلا ما نكرتم كلامه
فضع لنا الروايات ولا يحدث إختلاط إن شاءالله

تقصد هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فلم ينكرها أحد .
لا ..لا أقصد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
أقصد هجرة ابي بكر رضي الله عنه لأنه شملته المعية أثناء هجرته ونصره الله تعالى وبذلك يصبح من المهاجرين
والمهاجرين والأنصار أثابهم الله سبحانه جنات تجري من تحتها الأنهار

أجبتك في المشاركة رقم 45 راجعها
هل هذا هروب؟
أنا أعلم بأن ضميرك يقول بأنها معية النصرة كما قال علمائك
ولكنك تكابر
لا مشكلة والله هو الموفق أخي الكريم

[صاحب الغار]

وافهم يا صاحب الغار انت من , بصراحة انت من ,

إنما أنا ناقل لما في الكتب ليس كمثل صاحبتك التي تفسر القرآن على هواها

فقالت عائشة: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أنه أنزل عذري

فأنا اتحداك انت تكذب ام المؤمنين عائشة , هي بنفسها تقول ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن , وانت تقول أبوبكر كان صاحب الرسول في الغار
سأجيب عليك بكلام علمائي
فقال فتح الباري بشرح صحيح البخاري
وقد شغب بعض الرافضة فقال: هذا يدل على أن قوله: (ثاني اثنين) ليس هو أبا بكر، وليس كما فهم هذا الرافضي، بل المراد بقول عائشة فينا أي في بني أبي بكر، ثم الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص، والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها، والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله: (والذي قال لوالديه) إلى آخره.

ثم: السيدة عائشة أم المؤمنين التي طلبت مني تصديقها هي نفسها قالت بأن أبابكر رضي الله عنه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام بالغار:

منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي رضي الله عنه.
وقول الله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} /الحشر: 8/. وقال: {إلا تنصروه فقد نصره الله - إلى قوله - إن الله معنا} /التوبة: 40/. قالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس رضي الله عنهم: وكان أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار.
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 2 - باب: مناقب المهاجرين وفضلهم.

وبخصوص تفاسير الشيعة , فهم يعتمدون على ماهو مشهور , ثانياً التفسير اجتهاد للعلماء .

ههههههههههههه رد اضحكني صراحة يا أخي
إذن نستخلص من هذا الشيء إن تفاسير واقوال علماء الشيعة مع عامة الناس حتى لو كان هذا الأمر خطأ
سبحان الله...فأنتم فقط الذين تصححون وعلمائكم يخطأون مع الخاطئين ولا يصححون للناس ولا يبينون الحق
رد سقيم

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين





وبالنسبة لكتبنا فكما قلت لك سابقاً ان الأمر مختلف فيه عندنا وللتأكد راجع كتاب (( صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر )) للشيخ نجاح الطائي .. وبأمكانك تحميل هذا الكتاب من على الرابط ادناه بدقائق فقرا وافهم ..
[http://www.mediafire.com/?5270flaw3xgjvzj#1 (http://www.mediafire.com/?5270flaw3xgjvzj#1)

مرحبا ببني شمر
تصفحت الكتاب وقرأت مايثير عجبي وعجبك أيها الشمري بمقدمة الكتاب حيث قال الكاتب



واطروحة خاتم الرسل السرّية في الهجرة فيها تعليمات باهرة للمؤمنين، اذ تحرّك ليلا من بيته إلى الغار، وتوجّه جنوباً بينما تقع المدينة شمال مكّة ليتستّر عن عيون قريش الملاحقة له.
وذهب إلى الغار وحده تعتيماً لهجرته المباركة ولم يعرف بمكانه في الغار وهجرته إلاّ علي بن أبي طالب(عليه السلام) ودليله عبدالله بن أريقط بن بكر. (انظر مقدمة الكتاب)
انتهى

وهذا كما تعرف ياعزيزي مناقظ للآية الكريمة حيث تقول
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40
فصاحبك مؤلف الكتاب يقول: خرج وحده
وربك وربي ورب المؤلف يقول: ثاني اثنين
من تصدق؟؟ هل اصرارك على الباطل جعك تصدق المخالفين لكلام الله تعالى؟

ثم: هو يقول بالمقدمة بأنه مضت 1420 سنة والناس تقول هذا التفسير أي بأن ابابكر هو صاحب الغار
ياسبحان الله يعني الكليني والمجلسي وصادق الصدر والسيستاني وغيرهم من المراجع الكرام والآيات العظيمات لا يعلمون هذا
وصاحبك الطائي هو الذي يعدل التاريخ
هههههههههههههه
ثم: كل العلماء على مدى 1420 سنة قالوا بأن صاحب الغار هو ابوبكر رضي الله عنه
وما شذ بذلك إلا صاحبك ولنقل (على وجه الزيادة) عشرة من العلماء الآخرين إن كانوا علماء اصلا
فهل تصدق هذه الأقلية وتكذب الآلاف؟ على مدى سنين وأحقاب؟؟
ثم: لم يرد عن الائمة عليهم من الله السلام نفي ابوبكر رضي الله عنه من آية الغار بل اثبتوها له
وصاحبك ينفي حتى كلام الأئمة

عموما سأقرأ الكتاب وسأرى من العجائب أكثر إن شاءالله تعالى

[صاحب الغار]

من خبرتي بالرافضة سأقول لكم ماذا ستقولون لو إن القصة مختلفة:

فلو افترضنا...إن عليا هو صاحب الغار وأبوبكر هو النائم بالفراش
لقلتم:
أتت كلمة (إن الله معنا) هي معية تشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي عليه السلام
لأن منزلة علي من الرسول عليه الصلاة والسلام كمنزلة هارون من موسى
وهو لم يرى أحسن من علي عليه السلام ليكون صاحبه ورفيق دربه
بخير هجرة عرفها التاريخ وهذا دليل على أن علي هو الوصي
حيث صاحبه الرسول عليه الصلاة والسلام بهجرته ودخلا بنفس الغار
وهذا دليل على تكليف محمد عليه الصلاة والسلام للرسالة
وتكليف علي عليه السلام للإمامة

حيث: الرسول عليه الصلاة والسلام جعل أبابكر ينام بفراشه وهو يعلم إن الكفار
سيقتلوه وهذه حركة من النبي عليه الصلاة والسلام ليمكر بعدوه
حيث أراد أن يجعل كفار قريش بأسهم بينهم ويقتلون صاحبهم المتواطئ معهم
ثم: منام أبي بكر بفراش النبي عليه الصلاة والسلام هذا دليل على عدم محبة النبي عليه الصلاة والسلام له
لأنه كان يعلم بأن هذا المكان خطير وممكن أن الكفار يقتلوا النائم من دون تمييز وجهه ظنا منهم بأنه النبي عليه الصلاة والسلام
فهذا من مكر النبوة ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين



:biggrin34:
أعرفكم جيدا يا معشر بني رفضان فأنتم تحورون القصص على معتقداتكم
ومستعدون بأن تبدلوا النصرة إلى مذمة في سبيل نصرة مذهب ابن سبأ اليهودي

[خسف البيداء]

الى الاخ صاحب الغار



{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40


تفصيل 1
(الا تنصروه)اي ان لم تنصروه ينصره الله ومثال ذلك(بعد نصرته)اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين.....الخ.
يدل التركيب (اخرجه الذين كفروا) ان الذي اخرجوه هو النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ لم يقل اخرجهما.
لكن التسلسل يدل ايضا ان الاول(صاحبه) خرج ايضا لانه قال ثاني اثنين والثاني هو النبي صلى الله واله وسلم فالاول ابو بكر لكن اللفظ اخرجه بالافراد يدل على ان صاحبه خرج بطريقة اخرى لان الضمير في الاخراج عاد على النبي صلى الله عليه واله وسلم وحده.
تفصيل 2
[size=5] اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
الاخراج متوجه الى الثاني لانه النبي.
واذن فالاول خرج لعة اخرى غير العلة في اخراجه(النبي)فلماذا صار النبي هو الثاني في التسلسل خروج اثنين وهو الهدف الاول للذين كفروا ؟
لو كان ابو بكر تابعا للنبي لقال اخرجهما ولو كان تابعا وقال اخرجه الذين كفروا لقال اول اثنين لان النبي هو الهدف صلى الله عليه واله وسلم وصاحبه يخرج معه بحسب تبعيته للنبي فيكون صاحبه الثاني في التسلسل.
لكنه قال ثاني اثنين والنبي هو الثاني فالاول من الاثنين خرج لكنه لم يخرجوه.
وخر الاول في التسلسل اخروج لماذا؟؟؟
لقد صار النبي ثانيا بالرغم من انه الهدف الاول لان صاحبه خرج قبله ولم يخرجه الذين كفروا ولا هو تابع للنبي فخروجه اذن ليكون عينا عليه لا له لانه لو كان عونا لكان ثانيا وهو في الاية اول ولشمله الاخراج في الضمي اي قال(اخرجهما).
فروع
لو قيل هكذا تتكلم العرب لقيل في رده:هو كلام الله تعالى وكلام الحق ينطبق فيه كل لفظ على الواقع. وليس من الحكمة او البلاغة انعكاس الترتيب بغير ضرورة ولو شاء الحكيم تعالى لقال (اذ اخرجه الذين كفروا اول اثنين...)ويدل على كونه تابع للنبي .
ولو شاء لقال(اذ اخرجه الذين كفروا وفتاه)كما قال عن موسى وفتاه يوشع وهو اسن منه وسماه فتى لتبعيته لموسى وقيامه بخدمته(انظر التفاسير وتفاصيلها في قصص الانبياء).
تفصيل 3
(اذ اخرجه_اذ هما في الغار_اذ يقول لصاحبه)
تفيد(اذ)لغة السرعة في نقل الحركة. وحينما تاتي (اذ) في سياق معين في البداية فانها تنقل الذهن الى موقع الحدث ولكنها اذا جاءت مرة اخرى داخل تفاصيل نفس الحدث فانها لاتفيد في نقل الذهن بسرعة لان الذهن انتقل للحدث بل تفيد في توضيح سرعة الحركة في الحدث نفسه.
هذا يعني ان الانتقال من الدار الى الغار كان سريعا جدا بسرعة انتقال الذهن الى تصور حدث ما.
فمن الدار حتى الغار لم يمر وقت يذكر _وذلك لان الخروج الاول هو ليكون عينا على الثاني اذا من الدار فلا بد من تدمير جميع مقدمات وعناصر هذه الغاية وافشال تسرب المعلومات للمراصد الموضوعة على مداخل مكة او خارجها . اذ اريد معرفة السرعة ترفع مكونات الجملة التي تتضمن الحركة فتكون:
(اذ اخرجه اذ هما في الغار)برفع : الذين كفروا ثاني اثنين_اي الانتقال كان سريعا كلمح البصر.
تفصيل 4
( اذ يقول لصاحبه لا تحزن..)
الذي يقول هو النبي صلى الله عليه واله وسلم وصاحبه ابو بكر.
يدل لفظ(صاحب)دون سائر المفردات على صحة النتائج حول تركيب اول الاية . اي انه خرج بمفرده ليكون عينا وليمكنهم من قتله اذا افلت وذلك بالكشف عن قانون لفظ(صاحب) في القرآن. فجميع الموارد هي موارد عداء او اختلاف بين الصاحب وصاحبه ولا يوجد مورد واحد مبهم الا هذا المورد الذي ربما يعد مبهما عند البعض:
موارد الصاحب في القران

1.(يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار)يوسف 39
والتقدير عندهم يا صاحبي في السجن
2.(وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا)الكهف 34
المتكلم كافر وهو يخاطب المؤمن فهو صاحبه.
3.(قال لصاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا)الكهف 37
المتكلم هنا مؤمن وهو يخاطب صاحبه الكافر.
4.(وما صاحبكم بمجنون)التكوير 22
المخاطب هو الله تعالى والمخاطبون هم الكفار وصاحبهم الرسول فهو صاحب الكفار.
5.(ما ضل صاحبكم وما غوى)النجم 2
يخاطب الكفار وصاحبهم الرسول .
6.(وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)لقمان 15
امر الله تعالى المؤمن ان لايطيع والديه اذا جاهداه على ان يشرك وامره ان يكون لهما صاحبا لان الصاحب ليس بتابع ولا متفق في الراي بل مختلف او عدو وفي هدنه مع صاحبه.
7.(قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا)الكهف 76
المتكلم هنا موسى (ع)مع العبد العالم اي لا نكون اعداء وي هدنة لان موسى (ع) اشترطعلى نفسه ان يكون تابعا ومطيعا(هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا)وكذلك الطاعة قال(ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا)فاذا سأل للمرة الثالثةيكون قد اخل بهذه الشروط وخرج من الطاعة والاتباع الى المعصية وهو يرفض ان يعصي الله ووليه المتمثل في العبد العالم الخضر(ع)لذلك قال(ان سالتك بعدها عن شيء فلا تصاحبني)ي ان لم اكن تابعا ومطيعا فلن اكون عدوا (لصاحبه)فالصاحب في القرآن عدو او مخالف.
وكذلك الايات(الانعام 71,عبس36,القمر 29,الشعراء61,سبأ46,النساء 36,آل عمران68,الفتح29)فارجوا الاطلاع...
تفصيل 5
اذ يقول لصاحبه لا تحزن
اذن يكون المعنى اذ يقول لعدوه:لان كل صاحب في قرآن عدو.وقوله لا تحزن يؤكد ذلكو يتوجب معرفة قانون الحزن في القرآن ويمكن بسرعة كشفه بقوله تعالى :(لا تحزنوا على ما فاتكم) فالحزن لا يكون على شيء لم يحدث بل على شيء حدث واصبح ماضيا اي شيا قد فات.
اما الذي يكون في المستقبل فهو الخوف فانت لا تخاف مما مضى بل تحزن عليه_ولا تحزن على ما لم يات بعد بل تخاف.
والموقف في الغار كان يستدعي الخوف ولا يستدعي الحزن لان الهارب يخاف ا ن يمسك به العدو ومشاعره خائف لا حزين.
لكن صاحبه كان حزينا لا خائفا فما هو الشيء الذي فاته وحزن عليه؟؟؟؟
لم يفته شيء سوى نجاة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان اانتقال كان سريع جدا كلمح البصر فقد جاء ليدلهم عليه فاذا افترضنا انه صلى الله عليه واله وسلم قال له اغمض عينيك_فاغمض عليه_فوجد نفسه في الغر انتابه الحزن اذ خرج ليؤسر النبي فاذا هو معه كالاسير في موضع مجهول لا يعلمه هو ولا قريش ثم فقد الاتصال معهم فلذلك هو حزين.
فرع
لو كان حزنه طاعه لما نهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الحزن لاتحزن والنبي لا ينهى الا عن المعصية.
وهناك موارد في القرآن عن الحزن كما في قوله تعالى(وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم)
حزين على ما فاته (ع) من فراق يوسف(ع).
(واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذاخفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني)القصص 7
اذا خفت عليه من القتل _مستقبلا_فالقيه في اليم ولا تخافي عليه لان العدو نفسه سيقوم باخذه وانقاذه. ولا تحزني على ما فاتك من فراقه لاننا(رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين).
وابو بكر كان حزينا على شيء فاته ولم يفته سوى نجاة النبي؟؟؟؟؟؟؟

تفصيل 6
لا تحزن ان الله معنا
انظر كيف قال بعد ذلك ان الله معنا لانه مع الجميع اذا كنت ناسيا ..............؟

تفصيل7
فأنزل الله عليه سكينته
اي انزل السكينه على النبي ولم يقل عليهما؟؟؟؟

تفصيل8
( وايده بجنود لم تروها..)
وقال ايده بالافراد ولم يقل ايدهما فافهم هداك الله فحجب عنه التأيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم تروها ايلم تروها انتم _وهم المخاطبين في صدر آلاية بقوله الا تنصروه اما النبي فانه يرى الجنود النازلة من السماء

تفصيل9
(وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله العليا)
اذن هنالك كلمتان في الغار كلمة الله وكلمة الذين كفروا...ومعنى الكلمة في القرآن لاتعني مفردة بل تعني شخوص حيث قال عن عيسى (ع) :(وكلمة منه اسمه المسيح عيسى) فهذا المورد يدل على ان الكلمة تعني شخص وقدبينه في المورد السابق.
والسؤال هنا من هو كلمة الذين الكفروا ومن كلمة الله العليا في آية الغار؟؟
طبعا ابو بكرا هو كلمة الذين كفروا والنبي هو كلمة الله العليا صلى الله عليه وسلم

[التائبة]

شكر الاخوة الفضلاء والزميل المفضول....

.احسنتم اخي خسف البيداء.وتتواصل الصفعات على راس الزميل ومازلنا في البداية واظن الزميل اصابة الارهاق الفكري فلم يعد يفرق بين المتناقضات لان دينهم قائم على التناقض ولايتعدى رده غير قال علمائكم وراية الشخصي ...

..................................................
حسبي الله ونعم الوكيل على جهلك وقلة ادبك
سوف اتغاضى عن سوء التعبير وقلة الادب الذي استخدمته.لانك جاهل.....والجهل صفة لاسب ولاشتم .......
..................................................

توضيح

الهدف الأول من هذا الموضوع والردود هو تحريك العقول.
لنرى إلى أي النتائج سنرى

هل هناك اجماع من علماء السنة على وجود ابو بكر في الغار ام ليس هناك اجماع ....

هل وجودة فضيلة ام لا .

.هل هو مشمول بالايات ام هي تشمل شخص النبي ص فقط

وما المانع من نزول ذكرة في هذه المنقبة كما ذكر زيد والثلاثة وحاطب بن بلتعة وغيرهم ..

لماذا حرمة الله من ذكر اسمة او تلميح صريح له اذا كان هو من في الغار


اسالة يجب ان يجيب عليها العقل وليس العناد الوهابي

وما شهدناه من الزميل التكرار على قال العلماء الشيعة علماء الشيعة حجة عليكم وهذا بيناه ثم يسرد لنا
انشائيات طويلة ...



حقأ انت لاتفقه غير الدردشة..والمماطلة ومحاولتك ابعادي عن المحاورة ستبوء بالفشل فصبرا جميل.....................
...........................................
ها انت تكرر ما اقول يا فيلسوف زمانك هل تستوعب هذه المسالة ركز حتى تفهم وحرك عقلك قليل لانك لو حركتة كثيرا فسوف تموت ؟؟!!

..قلنا لك سلم جدلا ان القصة موجودة في كتب الشيعة..(ماذا موجودة تسليم جزئي يا فهيم) ماهو موقف ابو بكر منها؟ ليس هناك افضلية لوجودة في الغار لن لاافضلية للمكان ولا للزمان ولا يعد منقبة عند الشيعة ................



...........هل هذا واضح ..........



الان انا لاانفي ولا اثبت الا بقدر الدليل واريد ان ابين لجهلك ان هناك تناقض واضح في صدور الروايات التي تصرح بهجرة ابوبكر وهي حسنة الاسناد وصحيحة وهو قول علمائك لاعلمائي .....



هل وجود ابو بكر في الغار مع الرسول ص يعد منقبة عندكم ام لا؟؟؟!
...........................
الظاهر انت لم تقرءولارد لي ..انا امراة وهزمتك وبينت جهلك في التفسير وفي المنطق والاستدلال ...ومافي كتبكم من تناقضات لاتفسر بهواك ورغباتك ......


زميلي هل تسخر من عقلك ثاني اثنين في الغار لا في رحلة الوصول للغار ومن هو الثاني ستقول قال علمائك وبينا لك ان مصادر اقوال علماء الشيعة هي روايت عن طريق العامة....يعني منكم من كتبكم ...

- ما ورد في الكافي في طريقه مجاهيل (مرآة العقول 26/254).
2- وما ورد في أمالي الطوسي في طريقيه ضعفاء، وهما طريقان عاميان.راجع السند
3- وما ورد في الفصول المختارة فهو من باب التنزل مع قول الخياط.
4- وما جاء في كلام الطبري صاحب المسترشد فهو نقل كلام أهل السنة في أدعائهم وجود أبي بكر في الغار، وهو أجابهم من باب اشتهار القصة.

5- وأما ما ذكره الكراجكي في كنز الفوائد، فهو تقرير لجواب الشيخ المفيد، لما دعاه عمر من فضل صاحبه أبي بكر على ما ذكره المفيد من رؤياه المعروفة.

6- وما ذكره البحراني في حلية الأبرار فهو نفس الروايات التي ذكرها الطوسي في الأمالي، وقد ذكرنا انها طرق عامية.
7- وأما ما ورد في هامش الوسائل فهو مردود قطعاً إضافة لطريقه الضعيف.وهو ما استند عليه الشيرازي

8- وأما ما ورد ذكره في الغدير من قصة الغار، فقد أجاب عنها الأميني بما فيه الكفاية.



..الان مانريد ان نوضحة ونبينة ان هناك اختلاف عندكم في هجرة ابو بكر مع الرسول وهنك معارضة روائية في كتبكم ..
وخاصة البخاري ...وابن حجر والبيهقي ..
..............................
في ردوك على الاخ نصير الائمة تخبط واضح لم تبين غير التناقض الحاصل في روايتكم بل اثبت هذا التناقض وهذا اعترف متهالك منك بالتناقض اما مسالة الصحيح والضعيف فقد اجابك البخاري وابن حجر بروايت صحيحة ...فقل لنا هل نتبع انشائياتك وانتقائياتك للروايات الثابتة ام نختار قول علمائك ومحاولتهم حل هذا التعارض الحاصل فيها قلنا يا فقيه زمناك ؟؟؟!!!!!!!!!!!


واعترافك بوجود التناقض في كتبكم في ردك على المفضال نصير الائمة هذا هو المطلب الاساسي وليس النفي والاثبات هل فهمت

وبما انك تعترف بالتناقض في روايات البخاري نفسه
نطالبك بدليل من القران شيء بسيط ...


...........اذن النتيجة تناقض بل هناك روايات صحيحة تقول عكس ذلك فحصل تناقض في الصحيح يا ابن وهب ابن حجر حجة عليك وهو من يقول بذلك هل فهمت الان ....

وقلنا ل كان معية النصرة مرتبطة بالايمان شي بسيط هل ينصر الله المنافق والغيرمؤمن واوردنا نصوص من بخاريك يثبت القدح في ايمان ابو بكر ونقول لا... طيب الايات نزلت بالمفرد فاين موقع الثاني من ثاني ثنين ...سهلة مو خلاص جاوب

باقي ردودك انشائية ...لاتثمر غير الضعف في مذهبك ودينك

الان سؤال
هل تستطيع اثبات وجود بكريكم في الغار ومن القران ام لاتؤمن بالقران ....اتحداك ثم اتحداك..لاحظ اتحداك ..
بنص صريح يفصل هذا النزاع وثق لاحجة لديلك لحل تناقض السنة والمرويات بما انها صحيحة


يقول ابن كثير



السيرة النبوية لإبن كثير ج2 ص 239
و قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني عثمان الجزري أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله تعالى { و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } قال : تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه و سلم و قال بعضهم : بل اقتلوه و قال بعضهم : بل أخرجوه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه و سلم على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه و سلم تلك الليلة و خرج النبي صلى الله عليه و سلم حتى لحق بالغار و بات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه و سلم
فلما أصبحوا ثاروا عليه فلما رأوا عليا رد الله عليهم مكرهم فقالوا : أين صاحبك هذا ؟ فقال : لا أدري
فاقتفوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا : لو دخل هاهنا أحد لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال
و هذا إسناد حسن و هو من أجود ما روى في قصة نسج العنكبوت على فم الغار و ذلك من حماية الله و رسوله صلى الله عليه و سلم

نستخلص الاتي

إجتماع قريش ليلا. مبيت الإمام علي سلام الله عليه على فراش النبي صلى الله عليه واله وسلم في نفس تلك اللية وخروج النبي للإلتحاق بالغار.
هل ترى ذكرا لأبي بكر في الحديث؟


...........................

وعيد السؤال على عجالة

لماذا لم يتطرق القرآن الكريم إلى ذكر الصحاب في سورة الأنفال عندما كان الله عز وجل يذكر نعمه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنجاته من الكفار

ولكن ذكر الصاحب عند ذم الصحابة في سورة التوبة لتلكؤهم عن نصرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟

اين ابو بكر من ثاني اثنين في القران

هل هناك سبب ان لايذكر ابو بكر في هذه المنقبة الكبيرة والرفقة العظيمة كما ذكر صاحب موسى ؟؟!!!!!!!!!!!!جواب يا زميلي الفطحل..
وسوف تعود لتقول قال علمائك هههههههههه

قبل الانتقال إلى جوانب أخرى من موضوع الحوار يجب عليك أن ترد

على أسئلة محاوريك، ولا تتهرب منها****



ونحن معك يا صاحب الغار حتى نبين تناقضاتكم وافلاسكم ا نشا ءالله

[حفيدة عائشه]

الله يعينك اخي صاحب الغار وجعله في ميزان حسناتك
طيب يامن تعارضون ان ابو بكر كان صاحب الرسول اتركوا عنكم الافتراضات وهاتوا لنا رواية تفيدنا بصحاب الرسول ولاتقولوا هوه لوحده هم 2 الرسول وكان معه واحد هيا ننتظر تجيبون لناروايه والا تعترفون بعلمائكم وتقولوا انه ابو بكر اللي مع الرسول واصلا بعدم تصديق كلام علمائكم صار الحوار عقيم وسقط مذهبكم

[التائبة]

هههههههههه :biggrin:


غاليتي الحفيدة لي وقفة طويلة معك افضح فيها عقلك وتدليسك بعد ان انهي حواري مع عبدالغار..............:biggrin:


.................................................. ..................



بعد الاجبات والردود والاشكالات التي تم طرحها هنا يتبين لنا ان عبدالغار قد حاول جاهدا ان يثبت وجود ابوبكر في الغار بطريقة انتقائية للاحاديث وخاصة في البخاري غاض الطرف عن احاديث اخرى تنفي اصل الموضوع وهو هجرة بكريهم مع الرسول ص بل ان في البخاري كما ذكرنا في الصفحات السابقة ما يصرح بصحيح ان ابوبكر كان هاجر قبل الرسول وصلى خلف سالم وتؤولها ابن حجر شارحا في فتح الباري ..فهل نصدق عبدالغار ام البخاري الذي يقول عنه عبدالغار انه اصح كتاب عند اهل السنة .......


.......................



إن التساؤل حول التفاصيل التي وصل بها الرسول ص الى الغار سابقا لوقت طرحة الان حسب برنامج محاورتي مع المفضول عبد الغارلكن نمهد لها بهذه التمهيدة ............



وإن افترضنا أنها لا تمثل منتزع الفضل المُدَّعى للمنافق


الغرض منه نقد المنهج الانتقائي في التعامل مع نصوص التاريخ الذي يمارسة الوهابية وعبد الغار الان معنا


ومعطياته؛ ففي مجال ما يتم التشدد، بل وربما تفريغ المحتوى..



وفي مجال آخر: يتم التساهل إلى درجة امتهان أسلوب القصاصين والمفلسين ربما.. فهذه قضية تستحق الوقوف والنقد؛


لأنها ترتبط ببنيتنا الأخلاقية ومدى انصافنا للعقل والضمير



اختوي الكرام إن دعوى أن الهجرة هي منتزع الفضل وهي المنقبة التي ليس لها مثيل تبدو دعوى مبهمة وساذجة وغير واضحة المعالم


ويمكن تحليلها إلى أحد امرين

المعنى الأول: دعوى أن مجرد الهجرة تمثل فضيلة.ومنقبة عظيمة وهي لم ترد بالقران بهذا الشكل والتعظيم بل على انها محاولة للنجاة والانتقال



يقول تعالى


وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ {30} الأنفال (مدنية نزلت حوالي السنة الثانية من الهجرة)

....................



المعنى الثاني: دعوى أن الهجرة بضميمة شروط معينة متحققة اولها الايمان هي التي تمثل الفضيلة.فلايكون فضيلة ومنقبة الا بشرط الايمان الثابت بالنص





فإن كان المراد هو المعنى الثاني، فلا بُد من بيان تلك الضمائم والرشوط ، وبدونها تبدو عملية الاستعراض مبتورة.ومدلسة ومخالفة للعقل




.................................................. .....
جاء في تاريخ دمشق الابن عساكر التالي ما يخالف تماما ما روي عند العامة من هجرة الرسول مع ابو بكر والتفاصيل التي سنعرضها لاحقا باذن الله



"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""




تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 67
"قال ونا ابن شاهين نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني نا أحمد بن يوسف نا محمد بن يزيد النخعي
نا عبيد الله بن الحسن حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده رافع
قال عبيد الله بن الحسن وحدثني محمد بن عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن ابيه عن جده عن أبي رافع
قال عبيد الله بن الحسن وحدثني محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي رافع




أن عليا كان يجهز النبي حين كان بالغار ويأتيه بالطعام واستأجر له ثلاث رواحل للنبي ولأبي بكر ودليلهم ابن أريقط وخلفه النبي فخرج إليه أهله فخرج وأمره أن يؤدي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه وما كان يؤتمن عليه من مال فأدى أمانته كلها وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج وقال إن قريشا لن يفقدني ما رأوك فاضطجع علي على فراشه فكانت قريش تنظر إلى فراش النبي فيرون عليه رجلا يظنونه النبي حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا فقالوا لو خرج محمد خرج بعلي معه فحبسهم الله عز وجل بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليا ولم يفقدوا النبي وأمر النبي عليا أن يلحقه بالمدينة فخرج علي في طلبه بعدما أخرج إليه أهله يمشي من الليل ويكمن من النهار حتى قدم المدينة فلما بلغ النبي قدومه قال ادعوا لي علياعليا قيل يا رسول الله لا يقدر أن يمشي فأتاه النبي فلما راه النبي اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم وكانتا تقطران دما فتفل النبي في يديه ثم مسح بهما رجليه ودعا له بالعافية فلم يشتكهما علي حتى استشهد...............




.فهل نجد ذكر الابو بكر هنا؟؟؟!!!!!!!!!!!!لماذا اهمل ذكر ابوبكر ؟؟!!


الاسئلة كثيرة والنقاش في التفاصيل سيستمر بعد ان يثبت لنا المفضول وجود بكريهم في الغار بنص قراني صريح وهو يعلم ونحن نعلم عجزة عن ذلك


ولعلنا سوف ننتظر وننتظر ....................ولا اعلم الى متى ننتظر

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الأخ الكريم/ خسف البيداء
فتحليله للآية تحليل شخص على أقل تقدير فاهم باللغة العربية..فيشكر على ذلك
أخي الحبيب سنقرأ تحليلك نقطة نقطة ونوضح النقاط التي نوافقك فيها والأخرى التي نخالفك فيها
نبدأ

تفصيل 1
(الا تنصروه)اي ان لم تنصروه ينصره الله ومثال ذلك(بعد نصرته)اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين.....الخ.
يدل التركيب (اخرجه الذين كفروا) ان الذي اخرجوه هو النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ لم يقل اخرجهما.
لكن التسلسل يدل ايضا ان الاول(صاحبه) خرج ايضا لانه قال ثاني اثنين والثاني هو النبي صلى الله واله وسلم فالاول ابو بكر لكن اللفظ اخرجه بالافراد يدل على ان صاحبه خرج بطريقة اخرى لان الضمير في الاخراج عاد على النبي صلى الله عليه واله وسلم وحده.
تفصيل 2
اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
الاخراج متوجه الى الثاني لانه النبي.
واذن فالاول خرج لعة اخرى غير العلة في اخراجه(النبي)فلماذا صار النبي هو الثاني في التسلسل خروج اثنين وهو الهدف الاول للذين كفروا ؟
لو كان ابو بكر تابعا للنبي لقال اخرجهما ولو كان تابعا وقال اخرجه الذين كفروا لقال اول اثنين لان النبي هو الهدف صلى الله عليه واله وسلم وصاحبه يخرج معه بحسب تبعيته للنبي فيكون صاحبه الثاني في التسلسل.
لكنه قال ثاني اثنين والنبي هو الثاني فالاول من الاثنين خرج لكنه لم يخرجوه.
وخر الاول في التسلسل اخروج لماذا؟؟؟
لقد صار النبي ثانيا بالرغم من انه الهدف الاول لان صاحبه خرج قبله ولم يخرجه الذين كفروا ولا هو تابع للنبي فخروجه اذن ليكون عينا عليه لا له لانه لو كان عونا لكان ثانيا وهو في الاية اول ولشمله الاخراج في الضمي اي قال(اخرجهما).
فروع
لو قيل هكذا تتكلم العرب لقيل في رده:هو كلام الله تعالى وكلام الحق ينطبق فيه كل لفظ على الواقع. وليس من الحكمة او البلاغة انعكاس الترتيب بغير ضرورة ولو شاء الحكيم تعالى لقال (اذ اخرجه الذين كفروا اول اثنين...)ويدل على كونه تابع للنبي .
ولو شاء لقال(اذ اخرجه الذين كفروا وفتاه)كما قال عن موسى وفتاه يوشع وهو اسن منه وسماه فتى لتبعيته لموسى وقيامه بخدمته(انظر التفاسير وتفاصيلها في قصص الانبياء).

أخي الكريم ماورد بالتفصيل الأول والثاني....
كلمة (أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) هي تدل على تلازم الحال ...لماذا؟
لورود كلمة (ثاني اثنين) ..فكلمة (أخرجه) صحيح إنها عائدة إلى النبي عليه الصلاة والسلام ولكن اشترك معه شخص آخر بهذا الحكم وهي كلمة (ثاني اثنين)
فنهم من هذه الجملة أن المُخرجين هم اثنان أي كلاهما مطرودين
فالنبي = مُخرج (مطرود)
وأبوبكر = مُخرج (مطرود)
وهذا دليل على أن أبابكر لم يخرج بإرادته بل هم أخرجوا مثل ما أخرجوا النبي عليه الصلاة والسلام فهم مشتركان بالحكم
فلو كان قد خرج بإرادته لما قال الله تعالى كلمة (أخرجه) وبعدها قال (ثاني ثانين) وهذا نفهم منه أن المُخرجين اثنان وقاعان بنفس حكم الطرد
وإن كانوا هم الذين أخرجوا أبوبكر ليلحق النبي لكي يمكر به فهذا سيكون بالتأكيد برضى أبوبكر وحينها يكون قد خرج برضاه ولا يطلق عليه لفظ (مُخرج)
ثم: حالة إخراج النبي هي نفسها حالة إخراج أبي بكر فالنبي مطرود وأبوبكر مطرود فإن كان كافرا لما طردوه
فكما قلت لك كلمة (أخرجه) واقعة تحت حكم (ثاني اثنين)
فأنا عندما اقول: سافر خسف البيداء إلى أمريكا رابع اربعة ... هنا يدل على إن الذين سافروا هم اربعة واقعون بنفس الحكم وبنفس الحالة
فأنت صرت رابعهم لذلك حكمك نفس حكمهم
مثل ثاني: قُتل زيد طعنا ثالث ثلاثة.... هذا المثل يدل على أن المقتولين هم ثلاثة...وطريقة قتلهم هي الطعن فهم ثلاثتهم مطعونين ويدل على ذلك كلمة (ثالث ثلاثة)
فكلهم وقعوا بنفس الحكم


أما مسألة أن النبي عليه الصلاة والسلام هو الثاني فهو يصب بمصلحة أبي بكر رضي الله عنه لأنه هو المقصود الأول بالطرد
فكلنا نعلم إن بمكة كان النبي عليه الصلاة والسلام يضطهد وكان معه أشخاص يدافعون عنه
منهم من يدافع بالكلمة....ومنهم من يدافع باليد....ومنهم من يدافع بالمال
وهؤلاء هم في وجه المدفع لأنهم مصدر أزعاج للكفار لأنهم لا يتركون المجال لهم للوصول للنبي عليه الصلاة والسلام
وكان أبوبكر رضي الله عنه من المدافعين بماله فهو من اثرياء مكة وهو الذي أعتق سيدنا بلال رضي الله عنه عندما كان يعذبه الكفار
ويوجد كبار الصحابة من اسلم على يدين ابي بكر رضي الله عنه وهو كان من يصدق النبي عليه الصلاة والسلام جهرة وأمام الكفار
فلذلك سمي الصديق فهو كان مصدر ازعاج كبير للكفار ويشكل بوجههم حائط منيع يمنعهم من اذى الاسلام ونبي الاسلام
ويتمنون زواله ليظفروا بالنبي عليه الصلاة والسلام ..وإلا ماكان أول المُخرجين

تفصيل 3
(اذ اخرجه_اذ هما في الغار_اذ يقول لصاحبه)
تفيد(اذ)لغة السرعة في نقل الحركة. وحينما تاتي (اذ) في سياق معين في البداية فانها تنقل الذهن الى موقع الحدث ولكنها اذا جاءت مرة اخرى داخل تفاصيل نفس الحدث فانها لاتفيد في نقل الذهن بسرعة لان الذهن انتقل للحدث بل تفيد في توضيح سرعة الحركة في الحدث نفسه.
هذا يعني ان الانتقال من الدار الى الغار كان سريعا جدا بسرعة انتقال الذهن الى تصور حدث ما.
فمن الدار حتى الغار لم يمر وقت يذكر _وذلك لان الخروج الاول هو ليكون عينا على الثاني اذا من الدار فلا بد من تدمير جميع مقدمات وعناصر هذه الغاية وافشال تسرب المعلومات للمراصد الموضوعة على مداخل مكة او خارجها . اذ اريد معرفة السرعة ترفع مكونات الجملة التي تتضمن الحركة فتكون:
(اذ اخرجه اذ هما في الغار)برفع : الذين كفروا ثاني اثنين_اي الانتقال كان سريعا كلمح البصر.

أخي الحبيب أنت تقول إن كلمة (إذا) تفيد السرعة وهذه السرعة كلمح البصر
وما افهمه منك إنك تقصد بأن الله سبحانه وتعالى سخر لنبيه دابه تنقله نقلا سريعا لدرجة تصل هذه السرعة (كلمح البصر) إلى الغار
فأنا أقول لا عجيب بذلك ولا نستكثره على النبي عليه الصلاة والسلام فالله سبحانه اسرى بعبده من مكة إلى القدس بسرعة قاتلة
وبعدها عرج به إلى السماء بسرعة لا يستوعبها العقل البشري
ولكن يا أخي الحبيب هذا يتنافى مع قصة الهجرة النبوية...من وجوه:
الوجه الأول: إذا كانت هذه سرعة النبي عليه الصلاة والسلام من خروجه من مكة إلى الغار ... لماذا مكث بالغار ثلاثة أيام؟؟
الوجه الثاني: أليس من الأولى أن يذهب مباشرة من مكة إلى المدينة بهذه السرعة؟؟
الوجه الثالث: لم يردنا هذا الخبر من السلف الصالح من كل فرق الاسلام ولم يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لا بكتب الشيعة ولا بكتب السنة
وأيضا لم يذكر بتاتا عن أئمة أهل البيت عليهم السلام الإثني عشر كلهم فهو أمر غريب ينافي النقل والعقل

ولكن: كلمة (إذ) بمعنى (حين) وهذا من اسلوب الإخبار بالقرآن الكريم
نعم هذه الكلمة باللغة العربية توحي بالسرعة ولكن اسلوب الآية لا يحكي كذلك
أي أن الآية الكريمة تحكي لنا متى نصر الله سبحانه وتعالى نبيه فأتت كلمة إذا بمعنى حين
وهنا نورد مثال من القرآن الكريم ورد كلمة (إذ) بوسط الجملة
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً }النساء108
فهي معناها حين
خصوصا إن الهجرة كما وردت بالأخبار انها استغرقت اياما فلا يسعنا يا أخي العزيز أن ننفي ماجاءنا من أسلافنا فهم عاشوا القصة

تفصيل 4
( اذ يقول لصاحبه لا تحزن..)
الذي يقول هو النبي صلى الله عليه واله وسلم وصاحبه ابو بكر.
يدل لفظ(صاحب)دون سائر المفردات على صحة النتائج حول تركيب اول الاية . اي انه خرج بمفرده ليكون عينا وليمكنهم من قتله اذا افلت وذلك بالكشف عن قانون لفظ(صاحب) في القرآن. فجميع الموارد هي موارد عداء او اختلاف بين الصاحب وصاحبه ولا يوجد مورد واحد مبهم الا هذا المورد الذي ربما يعد مبهما عند البعض:
موارد الصاحب في القران

أنا معك ياعزيزي بأن أغلبية موارد كلمة (الصاحب) في القرآن الكريم أتت بموضع اختلاف أو عداء
ولكن هذا لا يجعلنا نقول بأن كل (صاحب) عدو
فهذه الكلمة يختلف معناها على حسب ورودها بالجملة
1- فأحيانا تأتي بمعى (أهل)
{وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ }الأعراف44
أي نادى أهل الجنة أهل النار
2- وتأتي أيضا بموضع العداوة كما أدرجت يا أخي الكريم بسورة الكهف ولا نريد أن نفصل بذلك فحضرتك وضحته مشكورا
3- وتاتي أيضا بموضع الخير وأنت ضربت مثال عليه من القرآن الكريم ولكن لم تفسره جيدا لا أعلم لماذا
انظر الآية
{قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً }الكهف76
أتت هذه الكلمة بحال سفر وهذا ينطبق نوعا ما إلى قصة الهجرة
حيث كان: موسى والخضر = بحال سفر
والنبي وأبوبكر = بحال سفر
وهنا أتت الصحبة.... فموسى عليه السلام يقول للخضر عليه السلام (إن سألتك مرة أخرى فاترك صحبتي) وهذا يدل على انه مصاحبة
فموسى كان صاحب الخضر وهما كلاهما خيران صالحان
بل قال موسى للخضر إن أكثرت الأسئلة فاترك صحبتي أي إن كنت ليس كما تحب فلا تجعلني صاحب لك بالسفر
وهذا دليل على أن ليس كل صاحب عدو ...

تفصيل 5
اذ يقول لصاحبه لا تحزن
اذن يكون المعنى اذ يقول لعدوه:لان كل صاحب في قرآن عدو.وقولهلا تحزن يؤكد ذلكو يتوجب معرفة قانون الحزن في القرآن ويمكن بسرعة كشفه بقوله تعالى :(لا تحزنوا على ما فاتكم) فالحزن لا يكون على شيء لم يحدث بل على شيء حدث واصبح ماضيا اي شيا قد فات.
اما الذي يكون في المستقبل فهو الخوف فانت لا تخاف مما مضى بل تحزن عليه_ولا تحزن على ما لم يات بعد بل تخاف.
والموقف في الغار كان يستدعي الخوف ولا يستدعي الحزن لان الهارب يخاف ا ن يمسك به العدو ومشاعره خائف لا حزين.
لكن صاحبه كان حزينا لا خائفا فما هو الشيء الذي فاته وحزن عليه؟؟؟؟
لم يفته شيء سوى نجاة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان اانتقال كان سريع جدا كلمح البصر فقد جاء ليدلهم عليه فاذا افترضنا انه صلى الله عليه واله وسلم قال له اغمض عينيك_فاغمض عليه_فوجد نفسه في الغر انتابه الحزن اذ خرج ليؤسر النبي فاذا هو معه كالاسير في موضع مجهول لا يعلمه هو ولا قريش ثم فقد الاتصال معهم فلذلك هو حزين.
فرع
لو كان حزنه طاعه لما نهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الحزن لاتحزن والنبي لا ينهى الا عن المعصية.
وهناك موارد في القرآن عن الحزن كما في قوله تعالى(وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم)
حزين على ما فاته (ع) من فراق يوسف(ع).
(واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذاخفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني)القصص 7
اذا خفت عليه من القتل _مستقبلا_فالقيه في اليم ولا تخافي عليه لان العدو نفسه سيقوم باخذه وانقاذه. ولا تحزني على ما فاتك من فراقه لاننا(رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين).
وابو بكر كان حزينا على شيء فاته ولم يفته سوى نجاة النبي؟؟؟؟؟؟؟

عزيزنا/ خسف البيداء ..فنفصل ماجئت به من تحليل
أنت تقول إن الحزن على شيء قد فات والخوف هو من المستقبل وأنا معك بهذه النقطة
ولكن...أضيف عليها شيء آخر
وهو: الحزن يكون على شيء قد فات ومستمر...كيف؟
نشرح
فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت حالته يرثى لها وكان بموقف لا يحسد عليه حيث كان مطارد وممكن بأي لحظة يرونه ويكتشفون أمره وهو بالغار
وحتى بالغار كانت حالته تستدعي الحزن لأنه بكل بساطة ملاحق وأنت تعرف حال الملاحق كيف يكون
وكل مؤمن يحزن لحال حبيبه عندما يراه بأحلك الظروف ...مع العلم إن الله سبحانه وتعالى قد نصره ولكن حالته التي كان فيها لا تعبر عن النصر

فالله سبحانه وتعالى قال (فقد نصره الله إذ أخرجه) فبمجرد خروج النبي عليه الصلاة والسلام هذا بحد ذاته نصر له
ولكن أبوبكر لا يعلم الغيب ولا يوجد وحي ينزل عليه ويقول بأن الله تعالى قد حماكما ونصر نبيه علاوة على ذلك كانت حالة النبي وهو ملاحق تستدعي الحزن
فحزن أبي بكر رضي الله عنه لحالة النبي لما هو فيه وحالته أيضا لأن كلاهما مطرودان وملاحقان

ثم: ياصديقي ليس كل حزن معصية ونهي النبي عليه الصلاة والسلام هنا لا يدل بأن هذا الحزن معصية
بدليل:
{لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }الحجر88
فعلى حسب قولك نقول إن الله تعالى لا ينهى إلا عن معصية
وها قد نهى نبيه عليه الصلاة والسلام عن الحزن فهل النبي عاصي وهو المعصوم؟؟

{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
فهل لوط عليه السلام عاضي وهو نبي معصوم؟؟


تفصيل 6
لا تحزن ان الله معنا
انظر كيف قال بعد ذلك ان الله معنا لانه مع الجميع اذا كنت ناسيا ..............؟

لا أعلم لماذا مررت على هذه الكلمة مرور الكرام
فأنت قلت بأن حزن أبي بكر معصية
ولكن هنا أتت المعية... فهل الله تعالى مع العاصين؟
فهل تفرق بين معية الله العلمية ومعية النصرة؟؟
سأورد لك مثال على كلا المعنيين (المعية العلمية والنصرة)
1- نبدأ بالمعية العلمية
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً }النساء108

هذه الآية تبين حال من يتخفى من الناس ليفعل المعاصي
وقال الله تعالى عن نفسه (وهو معهم) فهل الله معهم بالمعصية؟؟ استغفر الله
ولكن تعني هنا المعية العلمية أي إن الله تعالى معهم بعلمه فهو العالم بما يفعلون
والدليل على ذلك كلمة (يستخفون) فهم يحرصون على أن لا يعلم لا يراهم الناس ولكن الله يعلم بحالهم ويراهم

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }المجادلة7

ركز على بداية الآية (ألم تر أن الله يعلم ...) فهو يعلم مافي السماوات ومافي الارض
وبعدها قال (مايكون من نجوى ثلاثة) والنجوى هو الحديث سرا حيث إن الله يعلم السر واخفى
وبعدها قال (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) أي معهم بالعلم يعلم مايقولون ومايخفون
فهذه معية الله تعالى العلمية

2- نأتي لمعية النصرة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }البقرة153
فالله ينصر الصابرين
{إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ }الأنفال19
وهذه معية النصر والتأييد للمؤمنين

ثم: كلمة (لا تحزن إن الله معنى) تدل على المواساة والتبشير فهي بشارة لأنها وردت باسلوب المخاطبة من الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بكر رضي الله عنه

تفصيل7
فأنزل الله عليه سكينته
اي انزل السكينه على النبي ولم يقل عليهما؟؟؟؟

تفصيل8
( وايده بجنود لم تروها..)
وقال ايده بالافراد ولم يقل ايدهما فافهم هداك الله فحجب عنه التأيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم تروها ايلم تروها انتم _وهم المخاطبين في صدر آلاية بقوله الا تنصروه اما النبي فانه يرى الجنود النازلة من السماء
ياعزيزي إنزال السكيينة والتأييد على النبي الكريم لا يعني (حجب) التأييد عن غيره
وبينت الآية ذلك خصيصا للنبي عليه الصلاة والسلام لأنه هو صاحب الرسالة وهو صاحب أمر تبليغ الاسلام
وأنتم فسرتموها لأنها حجب للنصرة عن غيره وهذا إنساب لله تعالى القول ما لم يقل
فأنتم فهمتم (وايده بجنود لم تروها ولم يأيد الذي معه)
وفهمتم أيضا (فانزل الله سكينته عليه ولم ينزلها على غيره) وهذا منافي للآية
لأن كما الاثبات يحتاج (نص) ايضا النفي يحتاج (نص)
فإن لم يرد النفي لا يمكننا إن نتنبأه
فمعية الله تعالى لهما خير ناصر وخير سكينة وخير تأييد

تفصيل9
(وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله العليا)
اذن هنالك كلمتان في الغار كلمة الله وكلمة الذين كفروا...ومعنى الكلمة في القرآن لاتعني مفردة بل تعني شخوص حيث قال عن عيسى (ع) :(وكلمة منه اسمه المسيح عيسى) فهذا المورد يدل على ان الكلمة تعني شخص وقدبينه في المورد السابق.
والسؤال هنا من هو كلمة الذين الكفروا ومن كلمة الله العليا في آية الغار؟؟
طبعا ابو بكرا هو كلمة الذين كفروا والنبي هو كلمة الله العليا صلى الله عليه وسلم


ياسبحان الله...وكأنك نسيت من هم الكفار الذين تكلم الله تعالى عنهم بالأول الآية
(هم الكفار الملاحقين للنبي عليه الصلاة والسلام ويوريدون قتله) أنسيت ذلك؟؟
فأنت قصصت كلمة الكفار عن (كفار قريش الملاحقين للنبي) ولصقتها بأبي بكر (الذي من كان الله معه)
فكيف الله سبحانه وتعالى يكون مع الكافرين
ثم: الآية واضحة وضوح الشمس ومعروف من هم الذين كفروا بقوله (إذ أخرجه الذين كفروا) وبآخر الآية قال (وجعل كلمة الذين كفروا)
فالذين كفروا هم الذين أخرجوا النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبه رضي الله عنه

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد

[صاحب الغار]

أخواني الأعزة
يوجد أمر مهم اريد أن أبينه
والله العظيم الأخت/ التائبة (نسأل الله تعالى لها تمام التوبة ولنا) جاهلة بالمناظرات
والله أنا لا أقول هذا الكلام للتجريح أو للذم فهي إنسانة لا يوجد بيني وبينها شيء إلا الأخوة بالاسلام
ولكن فعلا فعلا تجهل أمور كثيرة بأسس المحاورات وأشعر المناظرة معها وكأنه (كلام أطفال)
وأكثر مايزيدني عجبا هذا قولها
الاسئلة كثيرة والنقاش في التفاصيل سيستمر بعد ان يثبت لنا المفضول وجود بكريهم في الغار بنص قراني صريح وهو يعلم ونحن نعلم عجزة عن ذلك

فهي جاهلة أو متجاهلة أن أصل من أصول دينها لا يوجد له لا اسم ولا رسم بالقرآن الكريم ولهذا هي بنفسها تنقض مذهبها وتبطله
باعتبار إنه يجب ذكر اسم الشخص صراحة بالقصص الروائية بالقرآن الكريم
فهي تطالب باسم شخص ورد بالهجرة
ولا تطالب باسم شخص يبنى عليه دين ومذهب
وتقول (الإمامة امر عقلي) ههههههههههههههههه
بالله عليكم هذا كلام؟؟

وأرجع وأطالبها بالقصة الصحيحة والمعترفة والتي تعترف بها هي شخصيا من كتبها ومن مصادرها
فتصرف النظر عن ذلك وكأني لم اقل شيئا

والله يا أختي أرجوكي أنا الآن أخاطبكي أمام الكل لكي مطلق الحرية بالرد هنا بالموضوع والمشاركة لكني أنا لن أجيب عن ردودكي
ومن خبرتي بهذه الإنسانة ...بالتأكيد ستتطمر من الفرحة وتقول انظروا كيف يهرب مني هذا لأنني عالمة ههههههههههههههههههه
أي هروب وأي بطيخ (عفوا للكلمة)
يا أختي العزيزة كلامكي فعلا كلام أطفال صدقيني فأرجوكي لا توجهيلي حديث مرة أخرى
وعليه: أطلب من الأخوة إكمال الحوار بهذا الشأن وهم:
1- خسف البيداء
2- الشمري
3- نصير الأئمة
وغيرهم إن كان يريد النقاش فأهلا ومرحبا
أما هذه الإنسانة لن ارد عليها لسفاهة كلامها وتوهان عقلها فأرجو المعذرة
اوجه دعوة إلى الأخ العزيز / خسف البيداء أن يكمل معي الحوار بهدوء ويشكر على ذلك

[التائبة]

هههه دخول على عجالة الحقيقة بحكم العمل والارتباطات



..........................



...الاخ لم يجد غير الابتسامة ليوراي سؤتة .....اين التصريح ولو التلميح


القران اشار لكثير من الصحابة بالقران وعضدتها النسة المتفق عليه


ا الا اننا نجد حادثة كبيرة ومنقبة جليلة القدر وعظيمة الشان يشيب عليها الوليد


وهي مرافقة ابو بكر للرسول لاتصريح ولا حتى تلميح في القران باسم ابو بكر بل الايات نزلت مفرد واستثنت ثاني اثنين .......واختلفت السنة البخارية ومصادر التاريخ على اصل الهجرة المزعوم الابوبكر....هل هذا شي صعب الفهم على عقلك؟؟!!!!!!!!!!!!!!!




اجب على هذه الشبهة


طيب يامفضول انت لاتتهرب ولم تعلن افلاسك من الدليل واعتمادك على ارائك وقياساتك الباطلة واستنتاجاتك الشخصية في الرد على المفضال خسف البيداء



انما يا فهيم هل من يجهل معنى التسلية يفهم في الغة العربي ههههههههههه



راجع مشاركاتك وهل من يجهل قولة ثاني اثني ة كقولة تعالى



(( ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ))...!!


سوى الاشارة الى العدد وهو نظير قوله تعالى



(( واكثرهم للحق كارهون )) ، وقوله تعالى: (( ولكن اكثرهم لا يعلمون )) ، ومدح القلة من جهة الصفات كذلك كالاتصاف بالشكر والايمان بالأنبياء كما في قوله تعالى: (( وقليلٌ من عبادي الشكور )) ، و (( ما آمن معه إلا قليل )) .. فالمدار في الواقع هو على الصفات لا على العدد بمجرده، إذ ليس كل قلة من الناس هي مؤمنة جزماً أو كل كثرة كافرة، فهذا ما لا يقول به عقل أو نقل! فلو رجعت الى الآية فانها تذكر العدد فقط ولم تلحقه بصفة مع أن انفراد الضمير بخصوص النبي (صلى الله عليه وآله) قرينة على حال أبي بكر!!



هل هذه الاجباة البسيطة ممكن تدخل عقلك


وبالمناسبة اجيبك تفسير من هذا هذا تفسير الشيخ المفيد ..................



إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا )) لا يمكن التعويل عليه بعد ورود الضمير العائد بصيغة المفرد دون التثنية صراحة في حق النبي (صلى الله عليه وآله) فقد قال تعالى: ((تنصروه)) و ((نصره)) ولم يقل (تنصروهما) أو (نصرهما)، وقال ((أخرجه)) ولم يقل (اخرجهما) أي ان الكفار أخرجوا النبي (صلى الله عليه وآله) فقط ولم يخرجوا أبا بكر.
ويبقى قوله تعالى: (( ثاني اثنين )) دالاً على بيان العدد لا أكثر.. وان أبيت الا ما تدعي من الآية فما هو قولك في علي(عليه السلام) الذي بقي في مكة نائماً في فراش النبي (صلى الله عليه وآله)؟ وما قولك بالمهاجرين والمسلمين في المدينة؟!
فالآية لا تدل على ما ادعيت أصلاً!! خاصة أنها ذكرت الذين كفروا صراحة ولم تذكر في أن الاثنين مؤمنين وخرج النبي (صلى الله عليه وآله) بالايمان قطعاً فما الدلالة على إيمان أبي بكر؟





وسوف ابين لك في حلقات المحاورة راي علماء الشيعة وباسناد صحيح في مسالة الهجرة كما ابين تدليسك الفاضح وبترك في بيان تفسيرالصافي هههههههههههه


ولكن حسب برنامج محاورتي معك وتاكد ان غيرك كان اشطر وفي منتدياتكم حين رموني بالسب والشتم والامتهان بالبطال

[التائبة]

طبعا هناك رد يناسب المقام ويوضح حجم الاختلاط والتخبط(استعارة)في اجبات المفضول واتيانة بايات لاترتبط لا بالموضوع ولاتشير الى الافضلية واهمالة لجانب الاستثناء في موارد السياق القراني في ذكر الحادثة بل ان السياق القراني يدحض كل ما ذكرة المفضول في اجباتة على الاخ الفاضل خسف البيداء ولكن حتى لااخرج عن مسار وحدود محاورتي اترك هذه المسالة الان واركز على بيان بطلان تعقل اهل السنة لحداثة الهجرة بالتفصيل ....واعجزهم الصريح على الاتيان بدليل يقطع طريق التأؤيلات والفرضيات والانشايات في محاولتهم تنزيل الفضل على ابو بكر




يقول الاخ وهو في تخبطة الغريب حول السكينة لايعني حجب السكينة عن غير ؟؟!!!!!!!!!!من اين لك هذا؟؟؟ّّ


نقول



ان السكينة نزلت بالمفرد واستثنت من السياق ثاني اثنين هل هذه لغة غيرالعربية ام تحب ان نذكر لك ماهية الاستثناء وفواعدة في الغة ..,



فلنرى السكينة في القران حسب منهجية المفضول في المحاورة وإن السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :




1- (( ...فأَنزَلَ اللّه سَكينَتَه عَلَيه وَأَيَّدَه )) (التوبة:40). وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا غير .


2- (( لَقَد نَصَرَكم اللّه في مَوَاطنَ كَثيرَة وَيَومَ حنَين ... ثمَّ أَنَزلَ اللّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ...)) (التوبة:25-26) . والسكينة هنا نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.


وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل فلان وفلان إلا بعد إثبات إيمانهما.(وهنا الاختلاف يا فهيم بين ذكر قصة الغار عند الشيعة والسنة:redface:))هل توضحت الصورة الان


وهنا نسأل : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله(صلى الله عليه وآله) ,


وفي الثانية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين ؟!


أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغا:laugh24:ر ؟.
3- (( هوَ الَّذي أَنزَلَ السَّكينَةَ في قلوب المؤمنينَ ... )) (الفتح:4).
4- (( لَقَد رَضيَ اللَّه عَن المؤمنينَ إذ يبَايعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَة َعَلمَ مَا في قلوبهم فأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيهم ... )) (الفتح:18) .
5- (( إذ جَعَلَ الَّذينَ كََفروا في قلوبهم الحَميَّةَ حَميَّةَ الجَاهليَّة فأَنزَلَ اللَّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى المؤمنينَ ... )) (الفتح:26).
وكما ترى , فان الآيات ناظرة في نزول السكينة على المؤمنين لا غيرهم.
وكلّنا أمل يا مفضول في أن تواصلوا البحث والتحقيق بشكل موضوعي في أمثال هذه المسائل المهمة التي تعتمد على الادلة القطعية



قال السيد الطباطبائي - في الميزان:
والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) إلى النبي صلى الله عليه وآله..





.وليس على الاستنتاجات الخاطأة والتأملات الشخصية والانشات المطولة يا مفضول


+++++++++++++++++++


وهناك الكثير وبالتفصيل ولكني على عجالة وللحدث تتممه ا نشا ءالله



::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::



هناك سؤال اخير؟؟؟؟


ماهومعيار الافضلية هنا للابوبكر


هل هو الغار(المكان)


ام الرفقة(مرافقة الرسول)



وعلى الاجابة نتبين اين يكون موقع الجهل المركب في هذه الحادثة

[العابدي]

صاحب الغار ناقشناك والقينا عليك الحجة ولكنك تجاهلت ذلك واصررت معاندا قد أخذتك العزة بالاثم تتأول كتاب الله وكأنك صاحب وحيه ومرة اخرى اذكرك بمفردات الاية التي تشير الى وحدة النبي عند خروجه وعند نزول السكينة عليه وتأييده بجنود الله فأين الصاحب من هذا كله . وهنا اطرح عليك سؤالين مهمين لهما علاقة مباشرة بسورة براءة وهما :ــ

اولا :ــ ما علة وجود هذه في سورة براءة وهي قوله تعالى :ــ (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) [التوبة : 40]

ثانيا:ــ قوله تعالى :ــ (( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) ما هو معنى ومضمون كلمة الذين كفروا؟؟؟؟؟

ثالثا:ــ قد نقل في تفسير البرهان عن ابن شهر اشوب انه رواه الطبرسي، والبلاذري، والترمذي، والواقدى، والشعبى، والسدى، والثعلبي، والواحدي، والقرطبى، والقشيري، والسمعاني، وأحمد بن حنبل، وابن بطة، ومحمد بن اسحاق، وأبو يعلى الموصلي، والاعمش، وسماك بن حرب في كتبهم عن عروة بن الزبير، وأبى هريرة، وانس، وأبى رافع، وزيد بن نفيع، وابن عمر، وابن عباس، واللفظ له: انه لما نزل: (براءة من الله ورسوله) إلى تسع آيات أنفذ النبي صلى الله عليه وآله سلم ابا بكر إلى مكة لادائها فنزل جبرئيل وقال: انه لا يؤديها إلا انت أو رجل منك فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لامير المؤمنين: اركب ناقتي العضباء والحق ابا بكر وخذ براءة من يده. قال: ولما رجع أبو بكر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جزع وقال: يا رسول الله انك أهلتنى لامر طالت الاعناق فيه فلما توجهت إليه رددتني منه؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): الامين هبط إلى عن الله تعالى: انه لا يؤدى عنك إلا انت أو رجل منك، وعلى منى ولا يؤدى عنى إلا على.



أقول مالعلة من ذلك اليس المؤمنون أخوة (( الرسول منهم وهم من الرسول ))هل كان ابو بكر غير مؤمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ماهو ردك على ما طرحناه اعلاه ..

[صاحب الغار]

مرحبا بالأخت العزيزة التائهة
أختي العزيزة سيكون الفصل بيني وبينكي هو الرواية الصحيحة والمعترف بها من كتبكم؟
فأنتي نكرتي كل الروايات وضعفتي كل التفاسير ولم يبقى شيء إلا ما نقضتيه
والآن نفسي تتوق شوقا لمعرفة ماهي القصة الحقيقية والمعترف بها عندكي
لعلنا نهتدي مثل ما أنتي اهتديتي
أختي العزيزة
اليوم أنا أسلم معكي جدلا بكل ما تشرحين
(فقد شرحت وبينت الشبهات ولكنكي لا تستوعبين فصار الأمر أمر استعباط بالنسبة لكي)
وعليه
إذن أريد الحديث الصحيح والقصة الحقيقية التي غابت عن ابناء عامة الناس ومن مصادركي
لعلنا نسلك سبيل الرشاد الذي أنتي تسلكيه
لا تتعبين نفسكي بالشرح وطرح الشبهات
فنريد القصة التي أنتي اصلا تعترفين بها ألا تعرفين قصة هجرة نبيكي؟؟
أدلينا عليها رحمكي الله تعالى
أنتظر مع المنتظرين

[صاحب الغار]

مرحبا بك أخي العابدي
أسئلتك كلها أجبت عنها بمشاركة رقم 74
وباقي الاسئلة هي خارج الموضوع
فأرجوك قبل أن ترد اقرأ الردود لكي لا أعيد وأكرر مليون مرة
أنتظر الأخ خسف البيداء لأناقش معه الآية
تقبل فائق احترامي أخي العابدي

[حفيدة عائشه]

والله ثم والله ثم والله ابو بكر وعمر وعثمان من اصحاب رسول الله واحبابه ومؤمنين صادقين رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي من رضي منكم وسخط من سخط سواء صدقتوا ان ابو بكر صاحبه او ليس صاحبه في الغار اتوقع الاخ صاحب الغار اثبت لكم كل شي ومع كذا عناد بعناد ولت وعجن والنقاش عقيم معكم ودام علمائكم ايضا اثبتوا صحبة ابو بكر فهذا يكفي
اذا انتم تصدقون القران وهوه كلام الله طبعا مو كلام بشر فتدبروا الايه هذه

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا )

ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا

اي انها دليل على ايمان الصحابه رضى الله عنهم الذين عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فى المدينه وبرائتهم من النفاق ودليل على ايمان زوجاته رضى الله عنهن وبرائتهم من النفاق .

والاكبر من ذلك دليل على صدق ايمان ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب رضى الله عنهما فهما جاوروه صلى الله عليه وسلم فى حياته وجاوره عند قبره .


وكلام موجهه للاخت التائبه ابو بكر مو بحاجة حبكم ولاهوه في حاجة اي بشر هوه متنعم بقبره باذن الله ولايضره كلامك او كلام احد منكم حشرنا الله معه ومع رسول الله
وحشرك مع ابو لؤلؤه المجوسي مو هوه حبيبكم عشان قتل عمر الله يحشركم معه يااااااااااااااااااااااااااااااارب


فداك دمي يارسول الله وياابو بكر ويا عمر وياعثمان وياعلي وياامي عائشه نشهد الله بان حبكم في قلوبنا يزداد حتى تفارق الروح الجسد

[صاحب الغار]

فداك دمي يارسول الله وياابو بكر ويا عمر وياعثمان وياعلي وياامي عائشه نشهد الله بان حبكم في قلوبنا يزداد حتى تفارق الروح الجسد


كلمة تكتب بماء من نور
فعلا حب الصحابة وأهل البيت راسخ بقلوبنا وجذوره متأصل بأرواحنا ودمائنا نفديهم بالأهل والمال والأنفس والولد
حب أبي بكر ليس حبا عاديا بل أبوبكر سيدنا وتاج رأسنا اللهم احشرني بموضع قدمي أبي بكر الصديق الشريفتين
نصر الأمة وحارب المرتدين وصاحب رسول الله ونصره ودافع عنه حتى لقى ربه الجليل
كان خير صاحب وخير ناصر وخير مدافع

أما بالنسبة للزملاء الشباب فهم معترفون بأن أبابكر رضي الله عنه هو صاحب الغار بغض النظر عما كانت هذه فضيلة أم لا
وقد بينا ذلك وبان بطلان تأويلاتهم السقيمة
أما الزميلة التائهة فهي سارحة في بحر التوهان المستفحل فقد نكرت كلام علمائها ونكرت كتبها ولا أعلم إلمَ سيوصلها هذا النكران
ومايزيدني عجب أن زملائها الشيعة الأفاضل لا يوجد منهم رجل رشيد يقومها ويبين لها أخطائها بل يصفقوا لها
وهذا الشيء يزيدها رهقا وعجبا بالعشائش المتراكمة بعقلها
على العموم الله يهدي الجميع ويهدينا

[صاحب الغار]

سبحان الله عندما قرأت رد الأخت / حفيدة الصديقة عائشة رضي الله عنها
استوقفتني هذه الآية وكأنني أول مرة أسمعها

{ لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً (**********:Open_Menu()) } * { مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً (**********:Open_Menu()) } الأحزاب آية 61

فأخذت أفكر هل أبوبكر وعمر جاوروا النبي عليه الصلاة والسلام
فمرت ببالي صورة الروضة الشريفة بالمدينة وتحتوي:
1- قبر النبي عليه الصلاة والسلام
2- قبر أبي بكر رضي الله عنه
3- قبر عمر رضي الله عنه

فأبوبكر وعمر رضي الله عنهم جاورا النبي عليه الصلاة والسلام ليس فقط بحياته بل امتدت الجورة إلى 1400 سنة
وهم جيران بإذن الله تعالى إلى قيام الساعة وجيران بإذن الله تعالى في الفردوس الأعلى
كما جمعهم الله سبحانه وتعالى بالبرزخ سيجمعهم بإذن الله بالفردوس الأعلى
وجورتهم هذه أكبر دليل على عدم نفاقهم وإنهم صالحون...وهل الله يجعل نبيه مع الملعونين كما مذكور بالآية الكريمة؟؟
نفسي فدا الصالحين

[محاور]

سبحان الله عندما قرأت رد الأخت / حفيدة الصديقة عائشة رضي الله عنها

استوقفتني هذه الآية وكأنني أول مرة أسمعها

{ لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً (http://**********:open_menu()) } * { مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً (http://**********:open_menu()) } الأحزاب آية 61

فأخذت أفكر هل أبوبكر وعمر جاوروا النبي عليه الصلاة والسلام
فمرت ببالي صورة الروضة الشريفة بالمدينة وتحتوي:
1- قبر النبي عليه الصلاة والسلام
2- قبر أبي بكر رضي الله عنه
3- قبر عمر رضي الله عنه

فأبوبكر وعمر رضي الله عنهم جاورا النبي عليه الصلاة والسلام ليس فقط بحياته بل امتدت الجورة إلى 1400 سنة
وهم جيران بإذن الله تعالى إلى قيام الساعة وجيران بإذن الله تعالى في الفردوس الأعلى
كما جمعهم الله سبحانه وتعالى بالبرزخ سيجمعهم بإذن الله بالفردوس الأعلى
وجورتهم هذه أكبر دليل على عدم نفاقهم وإنهم صالحون...وهل الله يجعل نبيه مع الملعونين كما مذكور بالآية الكريمة؟؟
نفسي فدا الصالحين


فأخذت أفكر هل أبوبكر وعمر جاوروا النبي عليه الصلاة والسلام
أخي الكريم
نحن لا ننكر أن أبوبكر وعمر اصحاب رسول الله(ص)
لكن لا تنسى أن أبوبكر حرم فاطمة(ع) فدك
وهجموا على دار زهراء(ع)
اذا انت كذبت هذه الواقعه فقبر فاطمة المخفي يشهد

[التائبة]

(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله))


علي ..علي...علي....


.................................................. .......




محاولة تفجيرالموضوع بدخول حفيدة الجمل .....................



.عموما لعلي لن اشترك معكم واترك الموضوع ولو مازال عندي الكثير الكثير انما لاجد من الزملاء اولاد وهب رغبة في التواصل مع ان لدي ملاحظات وردود على كلام الزملاء الوهابية لكن لااريد الخروج عن برنامجي....انما ما كنت سوف احصل عليه من محاورتي مع الزملاء امور لم تكن في الحسبان حتى اصل بهم باذن الله الى اثباتات استخرجها من ردودهم في بيان حق محمد والة الاطهار ولا انكر انهم قطوا علي الطريق بعدم الرد...و في احد المنتديات الوهابية اثبتنا من خلال حديث الغار ايه الطهارة والولاية والامامة انما بعد سلسلة مرجعات ومباحثات.....



.........................



...................................


لقد كانت وظيفة القصّاصين.كما يقول الزميل(قصة) منذ زمن حكومة عمر بن الخطاب تتمثّل في وضع المناقب لرجال السقيفة وأصحابهم ومحو الفضائل عن معارضيهم، وسرقة فضائل الصحابة لصالح رجال الحزب القرشي والصاق مثالب رجال الحزب القرشي ببقيّة الصحابة وبرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)! يقول لنا البخاري ا ن اول من قال بثاني اثنين هو عمر وليس رسول الله يقول


((فإن يك محمدصلى الله عليه وسلم قد مات ، فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بماهدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم ، وإن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليهوسلم ثاني اثنين، فإنه أولى المسلمين بأموركم ، فقوموافبايعوه ، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة ، وكانت بيعةالعامة على المنبر . قال الزهري ، عن أنس بن مالك : سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ : اصعد المنبر ، فلم يزل به حتى صعد المنبر ، فبايعه الناس عامة . ))


الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري (http://www.nationalkuwait.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.nationalkuwait.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7219

خلاصة حكم المحدث: [صحيح])))نستخلص ان المراد من ذلك كان سياسي تقريبي لافضل ولامنقبة وليس الا تذكير بالعدد والتقريب بالمكان...كماهو ابين من الشمس في الحديث..وهو اول من ذكر الحادثة ببيان ثاني اثنين


فخالفتة عائشة وأيّدت عائشة بنت أبي بكر قضية عدم نزول قرآن في حقّ أبي بكر قائلة:


((لم ينزل الله فينا شيئاً من القرآن).


(المصدر.. صحيح البخاري 6 / 42 طـ دار الفكر، بيروت طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة في استانبول سنة 1410 هـ ، تاريخ ابن الأثير 3 / 199، الأغاني 16 / 90، البداية والنهاية 8 / 96، التحفة اللطيفة، السخاوي 2 / 504.)))

ولكن الاخ عبدالغار يعرتض على حديث امه عائشة فينكرة تماما والحفيدة موجودة وهي حفيدة عائشة ولاريب فماذا تقول على من يتهم عائشة بالكذب وينفي الحديث اعلاة .... ويقولون قصد عائشة رضي الله عنه لتنفي ان الايه نزلت علىاخيها قالت :



ماأنزلالله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري))ولكن الحديث عام على اطلاقة لاقرينة صارفة الابنا ءابوبكر خاصة بل لكل ال ابو بكر بلسان عائشة وبهذا ننسف حجة عبدالغار من الصميم والله الناصر ومعز المؤمنين وخاذل المنافقين


وقد قالت عائشة ذلك في حضور الآلاف من الصحابة في عصر معاوية، فأيّدوا جميعاً دعواها في هذا المجال.


إذن لم تنزل آية الغار في حقّ أبي بكر.بشهادت عائشة



الصحابة أيّدوا دعوى عائشة في عدم نزول قرآن في حقّ أبي بكر.


فيستفاد من رأي الصحابة والتابعين القول بعدم حضور أبي بكر في الغار والهجرة مع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وعدم نزول قرآن في حقّه في قضيّة الغار.وهذه أكبر قضية ممضاة في عصر الصحابة الأوائل.


إذ صحّح عشرات الآلاف من سكّان المدينة من المهاجرين والأنصار رواية عائشة في هذا المجال. مما يعني تكذيبهم جميعاً قضية حضور أبي بكر في الغار.وإذا كذب المهاجرون والأنصار حضور أبي بكر في الغار فمن يستطيع اثبات هذه القضية المزيّفة فيما بعد.هل انت تستطيع يا عبدالغار بالتدليس والكذب ام انا الحائرة بين النفي والاثبات بين التناقضات والغرائب وهذه عائش تؤكد ذلك ومن البخاري نفسة ...ولعلك تاتي وتقول كذب تدليس ضعيف وووالخ ...............


وإذا كذَّبت عائشة قضية حضور أبي بكر في الغار فهل يستطيع أبو هريرة (الذي كان كافراً في ذلك التاريخ ومن أهالي دوس وهي من قبائل اليمن وأسلم في السنة السابعة للهجرة) اثباتها؟









اخوتي ان الوهابية يمجدون حادثة الغار أيما تمجيد ويقدسونها ايما تقديس بل ذهب بعض علمائهم لتكفير اكرر لتكفير من نفى منقبة الهجرة عن ابو بكر يقول الزمخشري في الكشاف وهو يفسر اية النصر بغيرماذهب عبدالغار فالنقرء كيف يتناقض بين تبيان النصر والسكينة ثم يكفر من ينكر تناقضة ومخالفتة للقران ....يقول



ف(((قد نصره الله ‏ «‏جواباً للشرط قلت‏:‏ فيه وجهان أحدهما‏:‏ إلا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد ولا أقل من الواحد فدل بقوله‏:‏ ‏» ‏فقد نصره الله ‏ «‏على أنه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت‏.‏ والثاني‏:‏ أنه أوجب له النصرة وجعله منصوراً في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده‏.‏ وأسند الإخراج إلى الكفار كما أسند إليهم في قوله‏:‏ ‏» ‏من قريتك التي أخرجتك ‏ «‏محمد‏:‏ 3 لأنهم حين هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج فكأنهم أخرجوه ‏» ‏ثاني اثنين ‏ «‏أحد اثنين كقوله‏:‏ ‏» ‏ثالث ثلاثة ‏ «‏وهما رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏ يروى‏:‏ أن جبريل عليه السلام لما أمره بالخروج قال‏:‏ من يخرج معي قال‏:‏ أبو بكر وانتصابه على الحال‏.‏ وقرئ‏:‏ ‏» ‏ثاني اثنين ‏ «‏بالسكون و ‏» ‏إذ هُمَا ‏ «‏بدل من إذ أخرجه‏.‏ والغار‏:‏ ثقب في أعلى ثور وهو جبل في يمين مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثاً ‏» ‏إذ يقول ‏ «‏بدل ثان‏.‏ وقيل‏:‏ طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي اللّه عنه على رسول اللّه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال‏:‏ إن تصب اليوم ذهب دين اللّه فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏» ‏ما ظنك باثنين الله ثالثهما ‏ «‏‏:‏ وقيل‏:‏ لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه‏.‏ وقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏» ‏اللهم أعم أبصارهم ‏ «‏‏:‏ فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون‏.‏ وقد أخذ الله بأبصارهم عنه‏.‏ وقالوا‏:‏ من أنكر صحبة أبي بكر رضي اللّه عنه فقد كفر لإنكاره كلام الله))))


نلاحظ كيف ان الزمخشري وعين ما يفعل الاخ عبدالغار قد جعل


السنة (وهي الظنية الصدور)حجة على القران وماهذا الا ضلال مبين....


..........................................



الى هذه الدرجة من العناد والتقديس عند اهل السنة ومن بعدهم الوهابية يحيطون ابوبكر في الغار ومن كفر مسلم فقدكفر


..................................................



يازميلي عبد الغار ويا حفيدة الجمل .


.انا لااكره ابوبكر ولا اكره احد الا بالدليل ومن خلال النص القطعي والاستدلال العقلي غيرهذا ليس عندي موقف مع احد شخصي ...



ومازال الزميل لايفهم اني لم انكر ولم اثبت بل سلمت جدلا بروايات علمائنا بخصوص الحادثة ..وبينا موقع الاختلاف بين اهل السنة والشيعة المباركة وان الاختلاف منشأة القران اكرر القران والسياق القراني الذي يدحض تاويلاتك بتنزيل الايات على ابو بكر فهل تلومني لاني اخذ بالقران واترك الاراء الشخصية المتهافته


...............................................



عبدالغار يطلب مني ما قصة الغار .ماعلاقت ايماني برواية او قصة او عدم ايماني بموضوع الحق والباطل وهل ايماني معيار للحق والباطل؟؟عجيب امرك يا زميلي؟؟!!!




يا زميلي منذو مشاركاتي هنا وانا اقول واكرر انني لاانفي ولا اثبت الا بقدر ما يكون الدليل قريب من العقل والصحة وايرادي لروايات النفي في مقام محاولات الاثبات التي اوردتها في مشاركاتك وابين ل ان لااجماع قطعي لاحظ _(قطعي) على وجود ابوبكر في الغار ولا في موضوع الهجرة الذي لم نناقش تفاصيلة لحد الان انما من خلال هذا نفهم ان باب الاحتملات يكون مفتوح لدخول غير ابوبكر في الغار مع الرسول ص على ان أقربالاَمور في هذا الكلام أن تتكافأ الروايات ولا يلزم أحد الفريقين منهما إلا ما حصلعليه الاِجماع القطعي كما ذكرنا أو يضم إليه دليل يقوم مقام الاِجماع في الحجة والبيان وهو مطالبتنا لك بنص قراني ولو على سبيل التلميح وفي عدم هذاإسقاط الاحتجاج بالخبر من أصله....



يقول الطوسي في هذا المجال التالي ولم يذكر وجود ابوبكر قال.........................


((عن أم هانئ بنت أبي طالب : لما أمر الله تعالى نبيه ( صلى الله عليه وآله ) بالهجرة وأنام عليا ( عليه السلام ) في فراشه ووشحه ببرد له حضرمي ، ثم خرج فإذا وجوه قريش على بابه ، فأخذ حفنة من تراب فذرها على رؤوسهم ، فلم يشعر به أحد منهم ، ودخل علي بيتي ، فلما أصبح أقبل علي وقال : أبشري يا أم هانئ ؛ فهذا جبرئيل ( عليه السلام ) يخبرني أن الله عز وجل قد أنجى عليا من عدوه . قالت : وخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مع جناح الصبح إلى غار ثور ، وكان فيه ثلاثا ، حتى سكن عنه الطلب ، ثم أرسل إلى علي ( عليه السلام ) وأمره بأمره وأداء أمانته ( 4 ) .


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


‹ هامش


( 1 ) الأمالي للطوسي : 447 / 999


، المناقب لابن شهر آشوب : 2 / 57 .


( 2 ) رام يريم إذا برح ( لسان العرب : 12 / 259 ) أي والنبي ( صلى الله عليه وآله ) بقباء لم يغادرها بعد .


( 3 ) الطبقات الكبرى : 3 / 22 ، أسد الغابة : 3 / 39 / 2538 عن أبي زكريا بن يزيد بن إياس وفيه " النصف من ربيع الأول


" . ( 4 ) الأمالي للطوسي : 447 / 1000 .



:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::



الان اصدق الحديث حديث اميرالمؤمنين روحي له الفداء حين ذكر الحادثة لم يذكر وجود ابو ذكر ان الخروج ليلا وهذا هو ما نقصدة بالتناقضات والاختلافات في المرويات عن قصة الغار يقول عليه صلوات ربي وسلامة



((الإمام علي ( عليه السلام ) : إن قريشا لم تزل تخيل الآراء وتعمل الحيل في قتل النبي ( صلى الله عليه وآله ) حتى كان آخر ما اجتمعت في ذلك يوم الدار - دار الندوة - وإبليس الملعون حاضر في صورة أعور ثقيف ، فلم تزل تضرب أمرها ظهرا لبطن حتى اجتمعت آراؤها على أن ينتدب من كل فخذ من قريش رجل ، ثم يأخذ كل رجل منهم سيفه ثم يأتي النبي ( صلى الله عليه وآله ) وهو نائم على فراشه فيضربونه جميعا بأسيافهم ضربة رجل واحد فيقتلوه ، وإذا قتلوه منعت قريش رجالها ولم تسلمها ، فيمضي دمه هدرا . فهبط جبرئيل ( عليه السلام ) على النبي ( صلى الله عليه وآله ) فأنبأه بذلك وأخبره بالليلة التي يجتمعون فيها والساعة التي يأتون فراشه فيها ، وأمره بالخروج في الوقت الذي خرج فيه إلى الغار ، فأخبرني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بالخبر ، وأمرني أن أضطجع في مضجعه وأقيه بنفسي ، فأسرعت إلى ذلك مطيعا له مسرورا لنفسي بأن أقتل دونه ، فمضى ( عليه السلام ) لوجهه ، واضطجعت في مضجعه ، وأقبلت رجالات قريش موقنة في أنفسها أن تقتل النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فلما استوى بي وبهم البيت الذي أنا فيه ناهضتهم بسيفي ، فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الله والناس ( 1 )


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


‹ هامش › ( 1 ) مسند ابن حنبل : 1 / 744 / 3251 ، المصنف لعبد الرزاق : 5 / 389 / 9743 ، المعجم الكبير : 11 / 322 / 12155 ، الدر المنثور : 4 / 50 ؛ مجمع البيان : 4 / 826 . ‹


( 1 ) الخصال : 366 / 58 عن جابر الجعفي عن الإمام الباقر ( عليه السلام ) . ( 2 ) الصير : شق الباب ( النهاية : 3 / 66 ) . ( 3 ) يس : 1 و 2 . ( 4 ) يس : 10 .



""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""



ثم نجد الامام احمدبن حنبل في مسندة لايذكر الرفقة بل يقول ان ابوبكر لحق الرسول ص الى الغار


نستخلاص الامام علي ع لايذكر رفقة ابوبكر واحمد ابن حنبل لايذكرها بل يذكر لحوقة بالرسول ...وهذا هو اختلاف الروايات وتباينها في امر تعتقدون انه قطعي لاخلاف فيه ولاشبه



بينما حينما نقرء التاريخ نجد ان الامر غير ذلك فكيف تريد مني ان اسلم بوجود ابوبكر في الغار واسلم باصل رفقتة للرسول وحتى لو سلمت معك بثاني اثنين في الغار فهل هذا فضل او منقبة اذا ما علمنا ان الرسول ص لم يطلب منه الهجرة معة كما يصرح ابن حنبل في مسنده فراجع



قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني عثمان الجزري أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله تعالى { و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } قال : تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه و سلم و قال بعضهم : بل اقتلوه و قال بعضهم : بل أخرجوه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه و سلم على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه و سلم تلك الليلة و خرج النبي صلى الله عليه و سلم حتى لحق بالغار و بات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه و سلم
فلما أصبحوا ثاروا عليه فلما رأوا عليا رد الله عليهم مكرهم فقالوا : أين صاحبك هذا ؟ فقال : لا أدري
فاقتفوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا : لو دخل هاهنا أحد لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال
و هذا إسناد حسن و هو من أجود ما روى في قصة نسج العنكبوت على فم الغار و ذلك من حماية الله و رسوله صلى الله عليه و سلم



تصحيح الحديث...............


(((جرح وتعديل لحديث 2903 في مسند احمد)))
5- عبدالله بن عباس : صحابي ورتبتهم أعلى مراتب العدالة
4- عمرو بن ميمون: (العجلي :ثقة),( إبن حبان :ثقة), (النسائي: ثقة), (يحي بن معين :ثقة)
3- يحي بن سليم (أبو بلج) : (محمد بن سعد: ثقة ), (أبو حاتم الرازي: صالح الحديث لا بأس به ), (النسائي: ثقة ), (الجوزاني: ثقة), (أبو الفتح الازدي: ثقة), (يعقوب بن سفيان: كوفى لا بأس به), (السعدي: ثقة), (إبن حبان : ثقة يخطئ),(أبو أحمد الجرجاني في الكامل في ضعفاء الرجال: لا بأس بحديثه)
2- وضاح بن عبد الله (أبو عوانه): (محمد بن سعد: ثقة صدوق), (أبو حاتم الرازي: ثقة), (يعقوب بن شيبه:ثبت صالح الحفظ صحيح الكتاب), (عفان بن مسلم: صحيح الكتاب, ثبت)
1- يحيى بن حماد: (محمد بن سعد: ثقة), (أبوحاتم الرازي: ثقة) , (العجلي: ثقة), (الذهبي: ثقة)
وقد صحح هذا الاسناد كل من الحاكم في مستدركه ووافقه الذهبي على ذلك



.................................................. ....
هل هاجر أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في تلك الليلة أم أن ابا بكر لحق برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
الاحاديث التي أوردناها تذكر أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد هاجر منفردا في نفس الليلة التي علم فيها بما تخبئه له قريش.
ففي كل تلك الاحاديث السابقة التي أوردناها ليس لأبو بكر فيها دخل أو ذكر. وكانه لم يكن شيئا مذكورا. ولهذا السبب فإن القوم أعرضوا عن سردها عند ذكر هجرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم





و حتى لو تنزلنا لكم وسلمنا لقولكم،


فلقائل أن يقول: إن الجملة مع هذا التفسير أيضا لا تدل على فضيلة ثابتة أو منقبة تقدم صاحبها على الآخرين، لأن هناك أشخاص شملتهم الألطاف الإلهية والعناية الربانية، وما داموا مع الله كان الله معهم، وحينما تركوا الله سبحانه تركهم وانقطعت العناية والألطاف الإلهية عنهم،اذن المعيار الاساسي والضابطة الكلية في مدرسة اهل البيت عليهم السلام هي الايمان والايمان فقط لاالرفقة الزمنية ولا المكانية ولاغيرذلك ....هذا وجه الاختلاف بيننا ليس مسالة قصة تغرد بها حناجر القصاصين على المنابر....



...............................


هداكم الله للحق وبين لكم سبيل النجاه

[صاحب الغار]

فأخذت أفكر هل أبوبكر وعمر جاوروا النبي عليه الصلاة والسلام
أخي الكريم
نحن لا ننكر أن أبوبكر وعمر اصحاب رسول الله(ص)
لكن لا تنسى أن أبوبكر حرم فاطمة(ع) فدك
وهجموا على دار زهراء(ع)
اذا انت كذبت هذه الواقعه فقبر فاطمة المخفي يشهد

أهلا بالأخ الكريم
أخي العزيز قصة فدك كان الحق مع أبي بكر رضي الله عنه وهذا ماتقوله كتبكم
وأما هجوم الدار فهذا ما ألفه الزنادقة المجوس ليطعنوا بأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لأنهم فتحوا بلاد فارس
أما قضية القبر فتسويته لا تقتصر على فاطمة الزهراء عليها السلام فقط
بل حتى قبر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كذلك
وقبر حفصة وسائر نساء النبي رضوان الله عليهن
فهذا لا يقتصر على الزهراء عليها السلام فقط وهذا دليل على عدم الكراهية

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخت العزيزة التائبة صدقيني نحن لا نكرهكي بالعكس بل أنا أعتبركي زميلة فاضلة
ولكن مايثير عصبيتي باسلوبكي انكي تعيدين الشبهات ولا كأننا شرحناها
فإن استدليتي علينا بهذه الأحاديث يجب أن تستدلي علينا بشرحنا لها أيضا
ولا يجوز أن ترمي الشبهات وتذهبي مولية وإذا شرحنا لا تسمعين وكأننا لم نشرح
ومثال على ذلك ادراجكي شبهة (لم ينزل فينا شيء من القرآن) بالله عليكي ألم نشرح هذه الشبهة؟؟
وأنتي لا تسمعين وتعيدينها مرارا وتكرارا وهذا ما جعلكي غير مرحبة عندنا ولا نريد أن نحاوركي
هذا أولا

أما ثانيا لنبين على وجه الاختصار هذه الشبهة فكلمة السيدة عائشة رضي الله عنها بكلمة لم ينزل فينا
(أي هي واخوتها) وليس ابوها
وهذا ماتدل عليه الرواية فاقرأي الرواية ستجدين بانهم اتهموا عبدالرحمن أخاها بأنه نزلت فيه (والذي قال لوالديه أف لكما)
فقالت لم ينزل فينا شيء من القرآن اي هي وأخوتها

بل هي وردت عنها أحاديث بكتب الصحاح تقول ان أباها هو ثاني اثنين


ثالثا نحن طالبناكي بوضع قصة الهجرة من مصادركي لنعرف من هو الصاحب وأنتي وضعتي لنا رواية الطوسي وقلتي بأنه لم يذكر ابوبكر رضي الله عنه
نقول: كما وضعنا من قبل بالردود السابقة بأن الطوسي فسر كلمة (صاحبه) على انه أبوبكر رضي الله عنه فهو مؤمن بأن الصاحب ابوبكر رضي الله عنه
وبروايته التي وضعتيها اساسا لم يذكر من هو الصاحب وبالتأكيد إن ذكر لقال هو أبوبكر رضي الله عنه

فنحن نريد قصة من مصادركي صحيحة تحكي قصة الهجرة وتبين لنا من هو الصاحب (هذا هو المراد)
راجعي تفسير الطوسي للآية وستجدين المطلوب

ورجاء أختي إذا لم تأتي بالمطلوب وأخذتي تعيدين وتطرحين الشبهات فأنتي غير مرحب بكي للحوار معنا
فلا تكلمينا ولا توجهي لنا حديث واحترمي قواعد الحوار

[صاحب الغار]

انظروا إلى قصة الهجرة بكتاب بحار الأنوار ج19 ص80 و 81

تفسير الإمام (ع) : إن الله تعالى أوحى إلى النبي يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك السلام ، ويقول لك : إن أبا جهل والملا من قريش قد دبروا يريدون قتلك ، وآمرك أن تبيت عليا في موضعك ، وقال لك : إن منزلته منزلة إسماعيل الذبيح من إبراهيم الخليل ، يجعل نفسه لنفسك فداء ، وروحه لروحك وقاء ، وأمرك أن تستصحب أبابكر ، فإنه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على ما يعاهدك و يعاقدك كان في الجنة من رفقائك ، وفي غرفاتها من خلصائك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : أرضيت إن اطلب فلا اوجد وتوجد ، فلعله أن يبادر إليك الجهال فيقتلوك ؟ قال : بلى يا رسول الله رضيت أن يكون روحي لروحك وقاء ، ونفسي لنفسك فداء ، بل رضيت أن يكون روحي ونفسي فداء لاخ لك أو قريب أو لبعض الحيوانات تمتهنها ، وهل احب الحياة إلا لخدمتك .
والتصرف بين أمرك ونهيك ، ولمحبة أوليائك ، ونصرة أصفيائك ، ومجاهدة أعدائك ؟ لولا ذلك لما أحببت أن أعيش في هذه الدنيا ساعة واحدة ، فأقبل رسول الله صلى لله عليه وآله على علي عليه السلام فقال له : يا أبا حسن قد قرأ علي كلامك هذا الموكلون باللوح المحفوظ وقرؤوا علي ما أعد الله لك من ثوابه في دار القرار ما لم يسمع بمثله السامعون ، ولا رأى مثله الراؤون ، ولا خطر مثله ببال المتفكرين ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لابي بكر : أرضيت أن تكون معي يا أبابكر تطلب كما اطلب ، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب ؟ قال أبوبكر : يا رسول الله أما أنا لو عشت عمر الدنيا اعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل علي موت مريح ولا منهج متيح وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلي من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع ممالك ملوكها في مخالفتك ، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداؤك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا جرم إن اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقا لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد ، ومنزلة الروح من البدن ....إلى آخر القصة


ونجد المعية شملت أبابكر رضي الله عنه (لا تحزن إن الله معنا)
سبحان الله النصير

[خسف البيداء]

انا لا ادري حقيقة هل ان وجود ابو بكر في الغار من عدمه يؤهله ان ناصرا لرسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) مع ان الاية واضحة وصريحة في قوله تعالى :ــ

أولاً: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه (صلى الله عليه وآله) كقوله: (إِلاّ تَنصُرُوهُ) و (نَصَرَهُ) و (أخرَجَهُ) و (يَقُولُ) و( لِصَاحِبِهِ) و (أَيَّدَهُ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير (عليه) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
ثانياً: ان الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), الآية، وإنزال السكينة والتقويه بالجنود من النصر، فذاك له (صلى الله عليه وآله) خاصةً، ويدل على ذلك تكرار (إذ) وذكرها في الآية ثلاث مرات، كل منها بيان لما قبله بوجه، فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) ، بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله (( ثاني أثنين )) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).
ودمتم في رعاية الله

[التائبة]

هذه الرواية بالكامل لماذا تتعب نفسك كان خبرتني اضعها لك بنفسي وتدلس وتبين موضوع حاجتك منها وتهمل متن الرواية وسندها وطريقها...اين السندوالتصحيح ...



فالنشرحها حسب منهجك في الشرح


..........................





..................................................


أبوجهل يقول: ((من جاء بمحمد أو دل عليه فله مائة بعير أو جاء بابن أبي قحافة أو دل عليه فله مائة بعير)) بحار الأنوار، 19/40

:

الرواية (( آمرك أن تستصحب أبا بكر فإنه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على ما يعاهدك ويعاقدك كان في الجنة من رفقائك، وفي غرفاتها من خلصائك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل علي موت مريح ولا فرج منج، وكان في ذلك محبتك لكان ذلك أحب إليَّ من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع ممالك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداؤك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا جرم أن اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد وبمنزلة الروح من البدن كعلي الذي هو مني كذلك )). تفسير العسكري 465، بحار الأنوار، 19/80




جواب




1- إن صاحب البحار نقل ذلك القول عن كتب أهل السنة(فالرواية سنية ) فلا يعني ذلك إلتزامه بصحّة ما فيه ،اين الدليل على التزامة بصحتها وايمانه بما جاء فيها بل الأمر أعمّ من ذلك.


2-


3- ثم أن القائل هو أبو جهل ولا قيمة لقوله ذلك .هل توضحت الصورة وبطل نصرك الهزيل سبحان الله ههههه



2- إن صحّتِ الرواية فإن َّ ما مذكور فيها لا يصلح أن يكون فضيلة لأبي بكر كما تصورت ذلك، وذلك لأنه جعل اصطحاب رسول الله لأبي بكر مشروطاً بشروط متعددة،كما نكرر دائما إن تحققت ، فأنه سيتحقق ما ذكر وهي كما قال: (فإن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على ما يعاهدك ويعاقدك).هل تمعنت قبل ان تنقل الرواية يا عبدالغار؟.!!!!!!!!.............




ولكن أبا بكر لم يثبت على ما عاهده وعاقده، بل بدل وغيّر فلا يستحق بذلك ما ذكر من الثناء.

وما ذكرته من نص هو أدعاء من أبي بكر، لكن الرسول لم يوافقه على ما قاله كما فعل مع علي (عليه السلام) في نفس الرواية، بل جعل استحقاقه للمدح والثناء مشروطاً أيضاً وهو أن يكون ما قاله أبو بكر كلاماً صادقاً لا ادعاءاً وكذباً حيث قال: (أن أطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقاً لما جرى على لسانك...).






وأكد أيضاً رسول الله على أبي بكر، أن مجرد المعاهدة لوحدها لا تكفي بل يحتاج المعاهد أن لا ينكث ولا يبدل ولا يغير ولا يحسد، حيث قال له: (إن من عاهد ثم لم ينكث ولم يغير ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل...)

وكل هذه الشروط المتعددة التي لم يفي أبو بكر بواحدة منها تجعله غير مستحق للجزاء الذي ذكر في الرواية.




.............


هل اكتفيت بهذا القدر يا زميلي عبدالغار


تم تفنيد رواية البحار ونسف نصرك المزعوم هذا مع انك تجاهلت السند والمتن والترجمة



:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::




وجائتكم بالحق واحسن تفسيرى


الشاهد البخاريعلى كذبة الغار فالنتامل لكل عقل منصف


ويرجو الله ولا يعبد الغار

يحدثنا التاريخ أنّ المسلمين حينما هاجروا الى المدينة
وكان النبي (ص) بعدلم يهاجر ، كان يصلي بالمسلمين سالم مولى ابي حذيفة في منطقة العصبة وهي موضع بقباء .
والسبب في تقدمه على وجوه المهاجرين الاولين انه كان أقرأهم ، والحال انه عبدومولى لابي حذيفة .
وهذه الحادثة اثبتها اهل السير في مصنفاتهم ، ورواها البخاريفي صحيحه حيث قال :
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس ابن عياض عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدمرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبى حذيفة وكان أكثرهم قرآنا .))
صحيح البخاري ج 1 ص 170 كتاب الاذان / باب اهل العلم والفضل احق بالامامة
وفي الطبعة التي حققها البغا كالتي
[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامعالصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا
وفي موقع وزارة الوقاف المصرية







الكتاب : صحيح البخارى

المؤلف : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرةالبخاري، أبو عبد الله
مصدر الكتاب : موقع وزارة الأوقافالمصرية
................................. (http://www.islamic-council.com/)
وقد أشاروا إلى جمعية المكنز الإسلامي
[ الكتاب مرقمآليا غير موافق للمطبوع]







ثم نأتي ونسأل البخاري ونقول : من هم الذين كانوايصلون خلف سالم مولى ابي حذيفة في هذه الفترة

( قبل قدوم النبي (ص) الى المدينة )
سيجيبنا البخاري ويقول : أنّ ابن عمر روى انّ ابو بكر وعمر و... و.... كانوايصلون خلف سالم في هذه الفترة حيث





قال :

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بنوهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كانسالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيمسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .
المواليواستعمالهم .
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبوعبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعةالثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كليةالشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديبالبغا







..............................................

وفي موقع وزارة الأوقف المصرية
الكتاب : صحيحالبخارى
المؤلف : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبدالله
مصدر الكتاب : موقع وزارة الأوقاف المصرية






.................................................. ........ (http://www.islamic-council.com/)



وقد أشاروا إلى جمعية المكنز الإسلامي

[ الكتاب مرقمآليا غير موافق للمطبوع ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
والذي يظهر من النقلين انهما رواية واحدة بدليل أنّ كليهما مرويان عنابن عمر ، والراوي عنه في كلتا الروايتين هو نافع
والظاهر ان البخاري قطعهماجزئين ليفرقها على الأبواب ، كما هي عادته من تجزيء الرواية الى عدة اجزاء .
فالسؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو : كيف رويتم هذا والحال أنّ ابو بكر كان معالنبي (ص) في الغار في تلك الفترة ؟
الجواب : هنا اضطرب شراح البخاري ورواةالاحاديث ، واصابهم الهول والفزع من رواية ابن عمر ، وعدوه من المشكلات !!!
فالعيني يذهب الى أنّ هذا صحيح على طبق رواية ابن عمر !!!
والبيهقيوالعسقلاني ذهبوا الى التأويل بـ : لعلّ ويحتمل !!!







واليك اقوالهم : يا زميلي عبدالغار



- قالالعيني في عمدة القاري ج 24 ص 254

(( فإن قلت : عد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهفي هؤلاء مشكل جدا لأنه إنما هاجر في صحبة النبي ؟
قلت : لا إشكال إلا على قولابن عمر إنّ ذلك كان قبل مقدم النبي .))
- وقال البيهقي في السنن الكبرى ج3 ص89باب امامة المولى / بعد أن ذكر الروايتين






قال :

((قال الشيخ كذا قال في هذاوفيما قبله وفيهم أبو بكر وعمر ولعله في وقت آخر فإنه إنما قدم أبو بكر رضي اللهعنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقولالراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم .))





..................................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وقال العسقلاني في فتح الباري ج 13 - ص 147بعد أن شرح الرواية





قال :

(( والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنهانما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في حديث ابن عمر ان ذلك كان قبلمقدم النبي صلى الله عليه وسلم
وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل ان يكون سالماستمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوبقبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء .))






هذه بعض اقوال علمائك في التخبط والاختلاط بالرواية بعد ثبوت صحتها يا زميلي فاي الفريقين احق بالاتباع..هداكم الله



. . . .

إذن :





فلا إشكال على طبق رواية ابن عمر أنّ أبي بكر لم يكن معالنبي (ص) في الغار ، وإنما كان في المدينة يصلي خلف سالم مولى أبي حذيفة .

والذي أجاب به البيهقي تفصّياً عن هذا الاشكال بإجابتين :
الإجابة الأولى: لعلّ صلاة أبي بكر خلف سالم كانت في وقت آخر ، وليس قبل قدوم النبي (ص) ، وانما بعدقدومه من مكة ؟
ويشكل على هذا الجواب :
أولاً : انه احتمال واجابة بـ " لعل "وهو مخالف لظاهر الرواية من أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) من مكة ،وهذا يعني انه كان في المدينة مع المهاجرين ، ولم يكن مع النبي (ص) في الغار .
ثانياً : ماهو الدليل على انّ سالم استمر بهم في الصلاة بعد قدوم النبي (ص) إلى المدينة ؟
بل الدليل على خلافه ، فقد ذكر المؤرخون أنّ صلاة سالم بهم كانتقبل قدوم النبي (ص) الى المدينة .
- وقد ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب ج2 ص68 :ان سالم كان يؤم المهاجرين بقباء ، فيهم عمر قبل قدوم رسول الله (ص) المدينة .
- وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى ج 3 ص 87 - 88
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنيأفلح بن سعيد عن أبي كعب القرظي قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين بقباءفيهم عمر بن الخطاب قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال أخبرنا أنسبن عياض و عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن المهاجرينالأولين لما قدموا من مكة إلى المدينة نزلوا بالعصبة إلى جنب قباء فأفهم سالم مولىأبي حذيفة لأنه كان أكثرهم قرآنا
قال عبد الله بن نمير في حديثه فيهم عمر بنالخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد ))
والملاحظ أنّ صاحب الطبقات وتبعه ابن عبد البرحذفا اسم ابو بكر من الرواية .
الإجابة الثانية : يحتمل أن تكون إمامته إياهمقبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم؟




ويشكل على هذا الجواب :



أولا : أنّ الرواية صريحة في أنّ صلاة سالمبهم كانت قبل قدوم النبي (ص) .



ونطالب بالدليل على ان سالم صلى بهم ايضا بعدقدوم النبي (ص) الى المدينة ؟ وقد ذكرنا أنّ الدليل على خلافه .



اذ منالمعلوم أنّ النبي (ص) كان يأمر بعض الصحابة للصلاة نيابة عنه فيما اذا كانت هناكحالة اضطرار كسفرٍ ومرضٍ



فهنا نسأل




: ماهو الاضطرار الذي ادى بسالم أن يصليبالمسلمين بعد قدوم النبي (ص) الى المدينة ؟


هل هو السفر ؟ والحال أنّ النبي (ص) في المدينة .



ام هو المرض ؟ والحال أنه لم يذكر المؤرخون أنّ النبي (ص) مرض بعد وصوله الى المدينة مباشرة .
مع الالتفات انّ النبي (ص) كان مهتماًبصلاة الجماعة اهتماماً بالغاً لانظير له ، بحيث أنه في مرض وفاته ( روحي فداه ) قام ــ ورجلاه تخطان الأرض وهو متوكئٌ على علي (ع) والعباس ــ وصلى بالمسلمين فيالمسجد وخطب فيهم ــ كما هو مذكور في الصحاح ــ
ثانياً : لو صحّ أن صلاة ابيبكر خلف سالم كانت بعد قدوم النبي (ص) من مكة ، فهذا معناه أن النبي (ص) كان حاضراًفي المدينة ، فكيف تقدم سالم على النبي (ص) في صلاته !!






وهل يحتمل أن يكونالنبي (ص) صلى خلف سالم ، ولو صلى النبي (ص) خلف سالم لكانت منقبة عظيمة له ذكرهاالمؤرخون ، ولايوجد عينٌ ولا اثرٌ لها .


ولو احتملنا أنّ النبي (ص) امرالمسلمين أن يصلوا خلف سالم ويقتدوا به لوصل الينا ذلك ، والحال أنه لاعين ولا أثرله .



ثم لماذا لم يأمر النبي (ص) ابو بكر بالصلاة بهم مع انه اكثر فضلاً منسالم !!!







الرواية الأولى:



لماقدمالمهاجرونالأولونالعصبة، موضع بقباء، قبل مقدمرسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يؤمهم سالم ، مولى أبي حذيفة ، وكان أكثرهمقرآنا .






الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:البخاري / الجامع الصحيح - خلاصةالدرجة: [صحيح]




الروايةالثانية:




- كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى اللهعليه وسلمفيمسجدقباء،فيهمأبوبكروعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري / الجامعالصحيح - خلاصة الدرجة: [صحيح]




حديث اخر ينفي


جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! (البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236).\

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قَوْله ( فِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَة ) ‏‏أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد الْمَخْزُومِيّزَوْج أُمّ سَلَمَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن رَبِيعَة أَيْ الْعَنَزِيّبِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون بَعْدَهَا زَاي وَهُوَ مَوْلَى عُمَر , وَقَدْتَقَدَّمَ فِي " كِتَاب الصَّلَاة " فِي أَبْوَاب الْإِمَامَة مِنْ رِوَايَةعُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر , لَمَّا قَدِمَالْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعَصَبَةمَوْضِع بِقُبَاءَ قَبْلَ مَقْدِم النَّبِيّ صَلَّىاللَّه عَلَيْهِ)))))))))))))))))))

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::
لولا مبيت امير المؤمنين عليه السلام في فراش رسول الله ليلة الهجـرةولو تضحيتة بنفسة وجودة بحياتة
لقتلت الرسالة الالهية ولم يقم لها ذكر .. فاين انتم من هذه التضحية العظيمة
السؤال الان قبل خروجي النهائي
ماهي فائدة هجرة ابو بكر مع الرسول على فرض تحققها وحصول الاجماع عليها للدين الاسلامي ..سياتي شخص ويبدء يتأؤل ويتكلم انشائيات وهذا مؤكد مانريدة حقائق ووقائع ماهي المصلحة التي حققها وجود ابو بكر في الغار مع الرسول .؟؟؟!!
ا



لهذا اخي المبجل عبدالغار حديث عائشة كان الاثبات حجم الاختلاط والتناقظ في كتبكم حول الحادثة المزعومة ولا تملك دليل لصرف حديث عائشة بطلاقيتة وعموميتة الى اولاد ابوبكر لن ذلك يستدعي سقوط اغلب احاديث عائشة بطلاقيتها وعموميتها وتخصيصها فقط باسبابها الواقعية هل هذا واضح الان


وبعد هذه البيان على عجالة اكرر لك كان غيرك اشطرك


مانريده هنا بيان امر اساسي هو التناقض الذي حار فيه علمائكم وشغلهم وصدمهم وهو مخالف للاجماع

[التائبة]

الخلاصة



ان حديث عائشة بظاهرة مطلق العموم لادليل على تقييدة ولو اخذنا تقييدة بالرواية فسوف نمحوا السنة بالكامل سنة عائيش ولاتعبر قيمة لورايتها لانها خاصة ولو كانت عامة فتحتاج لدليل لصرفها الى اولاد ابو بكر غير الواقعة



ان حديث البحار


ينقل عن السنة كما هو اوبين من الامس واوضح من الشمس لكل من يقراة فتامل حجم التدليس لصاحب الغار هداه الله وبين له طريق الحق لاطريق العناد وهوى النفس الامارة ((



والله المستعان

[التائبة]

قلنا ونعيد ليس لنا انصار ال محمد الاطهار عداوه شخصية مع احد انما مع الدليل نقف واليه نصبوا لهذا اخوتي الكرام مسالة وجود ابوبكر في الغار ترف فكري وحواري لاغير لانه لايترتب عليها كما اقال الاخ صاحب الغار اصل واعتقاد ومن هنا فاثباتة او نفية لايعنينا بالمرة بل ما يعنينا مايقدمة المسلم للاسلام والرسالة واقعا حقيقتا لا مجازا وظرفا...فمستوى الفضل والتفضيل يكون من هنا من خدمة الدين والتضحية في سبيلة لاغير
وعندي مداخلة انهي بها وجودي هنا الا للضرورة
...............
لو سلمنا بوجودة بالغار وايمانة وفسرناه على ذلك
فماذا يترتب
إن الجملة مع هذا التفسيرالتسليمي الجدلي أيضا لا تدل على فضيلة ثابتة أو منقبة تقدم صاحبها على الآخرين ، لأن هناك أشخاص شملتهم الألطاف الإلهية كما بينا
وما داموا مع الله كان الله معهم ،
وحينما تركوا الله سبحانه تركهم وانقطعت العناية والألطاف الإلهية عنهم ، مثل
1ـ إبليس ـ ولا مناقشة في الأمثال ـ فإنه عبد الله تعالى عبادة قل نظيرها من الملائكة ، وقد شملته الألطاف والعنايات الربانية، ولكن لما تمرد عن أمر ربه تكبر واتبع هواه واغتر ، خاطبه الله الأعظم الأكبر قائلا: ( قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنّكَ رَجِيمٌ«34» وَإِنّ عَلَيْكَ اللّعْنَةَ إِلَى‏ يَوْمِ الدّينِ )(39) (http://ebook/leyali%20bishawer03.htm#39).
2ـ ومثله في البشر : بلعم بن باعورا ، فإنه كما ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى :
( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ )

(40) (http://ebook/leyali%20bishawer03.htm#40) قالوا :إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاه الاسم الأعظم وأصبح ببركة اسم الله سبحانه مستجاب الدعوة ، وعلى أثر دعائه تاه موسى وبنو إسرائيل أعواما كثيرة في الوادي .
ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان ، واتّبع الشيطان ، وخالف الرحمن ، وسلك سبيل البغي والطغيان ، وصار من المخلدين في النيران .
وإذا أحببتم تفصيل قصته ، فراجعوا التاريخ والتفاسير ، منها : تفسير الرازي 4/ 463 ، فإنه يروي عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد بالتفصيل .
3ـ وبرصيصا .. في بني إسرائيل ، كان مجدا في عبادة الله سبحانه حتى أصبح من المقربين ، وكانت دعوته مستجابة ، ولكن عند الامتحان أصيب بسوء العاقبة فترك عبادة رب العالمين ، وسجد لإبليس اللعين ، وأمسى من الخاسرين ، فقال الله تعالى فيه : ( كَمَثَلِ الشّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قَالَ إِنّي بَرِي‏ءٌ مِنكَ إِنّي أَخَافُ اللّهَ رَبّ الْعَالَمِينَ )(41) (http://ebook/leyali%20bishawer03.htm#41).

فإذا صدر عمل حسن من إنسان ، فلا يدل على أن ذلك الإنسان يكون حسنا إلى آخر عمره وأن عاقبة أمره تكون خيرا ،

يقول الشيرازي أنه قد ثبت عند علماء المعاني والبيان ، أن التأكيد في الكلام يدل على شك المخاطب وعدم بقيته للموضوع ، أو توهمه خلاف ذلك والآية مؤكدة " بأنّ " فيظهر بأن ّ مخاطب النبي (ص) وهو صاحبه في الغار كان شاكا في الحق ، على غير يقين بأن الله سبحانه يكون معهما ! ))))


ثم قلنا خلاف قول الزمخشري ان الضمير يرجع إلى النبي (ص) وليس لأبي بكر ، بقرينة الجملة التالية في الآية
( وَأَيّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا((
وقد صرح جميع المفسرين : أن المؤيد بجنود الله سبحانه هو النبي (ص) .
هذا وقد صرح كثير من علمائكم : بأن ضمير ( عليه ) في الآية الكريمة يرجع إلى النبي (ص) لا إلى أبي بكر ، راجعوا كتاب " نقض العثمانية " للعلامة الشيخ أبي جعفر الإسكافي وهو أستاذ ابن أبي الحديد ، وقد كتب ذلك الكتاب القيم في رد وجواب أباطيل أبي عثمان الجاحظ .
إضافة على ما ذكرنا ، نجد في الآية الكريمة جملة تناقض قولكم ! وهي : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ) فالنبي ينهى أبا بكر عن الحزن ، فهل حزن أبي بكر كان عملا حسنا أم سيئا ؟
ومن أهم علامات الأولياء كما في قوله تعالى : ( أَلاَ إِنّ أَوْلِيَاءَ اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )(44 (http://ebook/leyali%20bishawer03.htm#44)


1 ـ عدم اعتراف سيد الرسل (صلى الله عليه وآله وسلم)بوجود أبي بكر معه في الغار إذ لو كان معه لحصل على منقبة عظيمة يستحقّ بها المدح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك بل سمعنا هجاء سيد الرسل له في مرات عديدة الأمر الذي ينفي حضوره في الغار. وسنبين أدلة من القرون الأولى، الأوّل والثاني والثالث والرابع تنفي حضوره في الغار.
فقد ذمّه الله تعالى وكذلك ذمّه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في مواضع كثيرة مبيّناً عدم أهليته للمناقب الكثيرة والكبيرة.
فمن الآيات القرآنية التي ذمّ بها الله تعالى أبا بكر ما جاء في قضية حسد أبي بكر لجيوش المسلمين في حنين فقد أجمعت الروايات على قيامه بهذا الأمر أي حسده لجيوش المسلمين الكثيرة اذ قال أبو بكر: لن نغلب اليوم من قلة(فقال الله تعالى (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثمّ ولّيتم مدبرين)( تفسير الكشّاف، الزمخشري 2 / 259، تاريخ أبي الفداء 1 / 208، الإرشاد، المفيد 2 / 140، مغازي الذهبي 574، البداية والنهاية 4 / 369، مغازي الواقدي 2 / 890.)))
.................................................. ............
وقال عمر بن الخطّاب: إنّ قريشاً أحسد الناس وأبو بكر أحسدها(شرح نهج البلاغة، المعتزلي 2 / 31 / 34.))
.................................................
وقال عمر عن أبي بكر وقريش: إنّ قريشاً تحسد اجتماع النبوّة والخلافة في بني هاشم ولمّا أخبر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر وعمر وأتباعهما بفضل علي(عليه السلام)قالوا عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّه مجنون فنزلت في حقّ أبي بكر وعمر وأصحابهما)) شرح نهج البلاغة 3 / 107، تاريخ الطبري 5 / 30، تاريخ ابن الأثير 3 / 63، قصص العرب 2 / 363.)))

(.......................................
2ـ الدليل القرآني :قال القرآن (ثاني اثنين اذ هما في الغار )،عن النبي ودليله ولو كان أبو بكر ثالثا لقال تعالى: ثالث ثلاثة.........فأين أبو بكر ؟
3 ـ الدليل الروائي :جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيّد هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى غار ثور وحده،ثم غيَّر المختلِقون ذلك .فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالّة على هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وحيدا من داره إلى الغار، فارتجف قائلا:
وهذا غريب جدّاً وخلاف المشهور من أنّهما خرجاً معاً(البداية والنهاية، ابن كثير 3 / 219، طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت الطبعة الأولى 1408 هـ، السيرة النبويّة، ابن كثير 2 / 236))
........................................
وهذا الحديث الصحيح يبطل الروايات الأموية المختلَقة في خروج أبي بكر مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، واقد اوردناه في الصفحات السابقة فراجع وبه تظهر الحقيقة ساطعة كالشمس في رائعة النهار.
وأجمعت النصوص على كون المهاجرين إلى المدينة إثنين فقط أحدهما رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والثاني دليله عبدالله بن بكر ممّا ينفي وجود أبي بكر في تلك الهجرة .........................

اما ادلة البخاري منها

الدليل الاول لصحيح البخاري :كان عمر رفيقاً لأبي بكر يرحل برحيله ويستقرّ باستقراره وجاءت الأدلّة على هجرة عمر إلى المدينة مع باقي المسلمين مثل صهره خنيس بن حذافة السهمي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وطلحة بن عبيد الله وصهيب بن سنان (سيرة ابن هشام 2 / 121. وحمزة بن عبدالمطَّلب وعبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفّان لذا آخى
النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بينهم في المدينة بعد هجرته إليها وفيها آخى بين أبي بكر وعمر(وأيد البخاري هجرة أبي بكر مع عمر وسالم مولى أبي حذيفة قبل هجرة النبي اذ أورد حديثا عن ابن عمر جاء فيه: (المستدرك 3/14 السيرة الحلبية 2/20، فتح الباري 7/211.))
.......................................
كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الاولين وأصحاب النبي 6 في مسجد قباء، فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة (صحيح البخاري ،رقم 7175، باب استقصاء الموالي واستعمالهم))
......................................
فمسجد قباء يقع في طريق المدينة المنورة فصلى فيه أبو بكر وعمر وسالم وآخرون جماعة في طريق هجرتهم .
5 ـ الدليل الثاني لصحيح البخاري
وذكر البخاري هجرة هذه الجماعة الى المدينة مرة أخرى في صحيحه :
عن ابن عمر لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا (صحيح البخاري ،رقم 692 .))
.................................................. ......
فكان المسلمون الموجودون في مكّة قد هاجروا إلى المدينة ومنهم أبو بكر وعمر وعثمان (.سيرة ابن هشام 2 / 121.))والكفّار الحاضرون في مكّة والذين أسلموا لاحقاً ومنهم الملاحقون لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في هجرته لم يعترفوا بحضور أبي بكر في الغار، فلا أحدٌ منهم شاهده في ذهابه إلى الغار وفي حضوره في جبل ثور وفي هجرته من مكّة إلى المدينة(

واعتمدت الروايات الكاذبة والمتناقظة في هذا الأمر على قول المغيرة ومنه أخذ أبو هريرة وأنس بن مالك وعبدالله بن عمر.

6 ـ الدليل الثالث لصحيح البخاري : صحَّح البخاري عدم نزول آية الغار في أبي بكر في صحيحه .
ففيما يخصّ آية الغار القرآنية نفت السيدة عائشة نزولها في أبي بكر اذ قالت أمام جموع الصحابة فى المدينة :
لم ينزل فينا قرآن(صحيح البخاري 6 / 42، طـ دار الفكر، بيروت طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة في استانبول سنة 1401 هجرية، تاريخ ابن الأثير 3 / 199. الأغاني 16 / 90، البداية والنهاية 8 / 96، التحفة اللطيفة، السخاوي 2 / 504.)))
..............................
وبينت بالأدلّة الصحيحة عدم صحّة خبر حضور أبي بكر في الغار مع رسول الله . ..............
رواية البلاذري الصحيحة : جاء في الرواية الصحيحة للبلاذري أنّ كرز القافي الذي أوصل قريشاً إلى الغار شاهد آثار قدم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أمام الغار ولم يشاهد هو وعبد العزى (عبد الرحمن) بن ابي بكر قدم أبي بكر قرب الغار((فتوح البلدان، البلاذري 1 / 64.)))
لاانفي ولا اثبت انا

انما هذا ماذكرتة الكتاب ان الروايات الصحيحة في اثبات هجرة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) مع عبدالله بن أريقط بن بكر فقط كثيرة منها :
تنص رواية على هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعبدالله بن أريقط بن بكر فهو دليله إلى المدينة وهما اللذان نزلا على منزل أم معبد فقد سمع أهالي مكّة صوتاً من أسفل مكّة قائلا:
جزى الله ربّ الناس خير جزائه *** رفيقين حلاّ خيمتي أمّ معبد
هما نزلا بالبر وارتحلا به *** فقد فاز من أمسى رفيق محمد

فالواضح شعرا ونثرا أنّهما كانا رفيقين إثنين أحدهما رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)والثاني عبدالله بن أريقط بن بكر ولم يكن ثالث لهما
المصادر(لبحار 18 / 93، سيرة ابن هاشم 2 / 100، عيون الأثر 1 / 248، الطبقات الكبرى، ابن سعد 1 / 230، مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب 1 / 77.)))
.................................................. .
ثم نقول الله العالم انما قصة وجودابوبكر في الغار ينفيها ويدحضها السياق القراني لهذا طلبنا من الاخوة والزملاء الوهابية نص صريح او وضع احتمال ان لايكون ابوبكر بغياب الاستدلال بالنص الصريح فهل هذا صعب ومعقد سبحان الله كيف تحكمون





ماهي فائدة هجرة ابو بكر مع الرسول على فرض تحققها وحصول الاجماع عليها للدين الاسلامي .. سؤال وجيه ومقبول هل هناك منفعة حصل منها الاسلام بهجرة ابو بكر مع الرسول ووجودة معاه في الغار..بغض الطرف عن مزاعم تزويد وتجهيز ابوبكر للرسول في الهجرة لانها ليست من ضمن السؤال ..الاستفهام هو ماهي الفؤائد المترتبة على وجود ابو بكر في الغار........

......................................
والسلام ختام



هذه بعض خلاصة

[صاحب الغار]

انا لا ادري حقيقة هل ان وجود ابو بكر في الغار من عدمه يؤهله ان ناصرا لرسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) مع ان الاية واضحة وصريحة في قوله تعالى :ــ

أولاً: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه (صلى الله عليه وآله) كقوله: (إِلاّ تَنصُرُوهُ) و (نَصَرَهُ) و (أخرَجَهُ) و (يَقُولُ) و( لِصَاحِبِهِ) و (أَيَّدَهُ) فلا سبيل إلى رجوع ضمير (عليه) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
ثانياً: ان الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: (( إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), الآية، وإنزال السكينة والتقويه بالجنود من النصر، فذاك له (صلى الله عليه وآله) خاصةً، ويدل على ذلك تكرار (إذ) وذكرها في الآية ثلاث مرات، كل منها بيان لما قبله بوجه، فقوله (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) (التوبة:40) ، بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ )), وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله (( ثاني أثنين )) وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )) (التوبة:40) بيان لتشخيص الوقت الذي عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).
ودمتم في رعاية الله

نحن لا نتلكم عن الضمائر
نتكلم عن كلمة (إن الله معنا)

[صاحب الغار]

إلى العزيزة التائهة أنتي إلى الآن لم تضعي ولا رواية تبين من هو الذي قال له الرسول عليه الصلاة والسلام (إن الله معنا)
وتنسخين رد طويل عريض كله مكرر 10000000000 مرة
حقا تائهة
من الذي كذب عليكي وقال بأنكي محاورة؟؟
تائهة فعلا

المهم نطالبكي بالحديث من كتبكي ولا تهرجي

[محاور]

أهلا بالأخ الكريم

أخي العزيز قصة فدك كان الحق مع أبي بكر رضي الله عنه وهذا ماتقوله كتبكم
وأما هجوم الدار فهذا ما ألفه الزنادقة المجوس ليطعنوا بأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لأنهم فتحوا بلاد فارس
أما قضية القبر فتسويته لا تقتصر على فاطمة الزهراء عليها السلام فقط
بل حتى قبر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كذلك
وقبر حفصة وسائر نساء النبي رضوان الله عليهن

فهذا لا يقتصر على الزهراء عليها السلام فقط وهذا دليل على عدم الكراهية


بعد انتهاء من موضوعك مع الأخت نائبه
سنتحاور عن قضيه فدك

وارجوا أن تقبل الحوار

[صاحب الغار]

بعد انتهاء من موضوعك مع الأخت نائبه
سنتحاور عن قضيه فدك

وارجوا أن تقبل الحوار

حاضر وممنون طال عمرك

[التائبة]

على عجالة
......................................
يقول الشاعر

وذي سفه يواجهني بجهل
فأكره ان اكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما
كعود زاده الاحراق طيبا



اقسم بالله العزيز الجليل يا غافلين انني عندما اقرأ ماتكتبون وتبررون وتنشئون اشفق عليكم يعلم الله ذلك ..هانت تلتقط السقطات الغوية لتبين لنا جهلك وضعف عقلك وقلة فهمك ؟؟!!وتتابع السب والاتهام بالباطل فهنيأن الابو بكر بصاحب مثلك ههه؟؟!!!
قال تعالى( كل نفس بما كسبت رهينة )
والله العظيم سيسألكم الله عن ما كتيته ايديكم ونطقته السنتكم فتوبوا الى بارئكم وانا معكم باذن الله من التائبين..
والحق والله واضح جلي بين اين اهل البيت عليهم السلام اليس هم خيرالبشر؟؟!!!



و ها انت يا عبدالغار تتهرب مجدداً من الرد على أسئلة هذا البحث المبنية على روايات موثقة في مصادركم لا مجال لإنكارها....
ويعلم الله اننا ابتيلنا فيكم وفي امثالكم ، إذا كنتم تجهلون كتب علمائكم فلا تفتروا على الشيعة بجهلكم
أعوذ بالله من الجهل والجهلة


..............................


الزميل عبدالغار يغض الطرف عامدا عن المشاركات والردود وقد بينا له حجم التناقض في كتبهم حول رواية الغار الا انه والطبع غلب التطبع يرفض القراة ويعاني من سقم في الفهم دوائة النافع الجامع المانع ان نطالبة باية من كتاب الله تثبت وجود ابو بكر وهو القدر المتفق عليه بيننا هوالقران فهل في هذا عجب او صعوبة وان لم يستطيع لها طلبا يتبين ان وجود ابو بكر في الغار احتمال في احتمال ومبني على الظنون فهل تملك يا عبدالغار هذه الاية قطعا لا..........وهكذا يدخل في هذا الاحتمال غيرابو بكر

الامر الاخر تمت الاجابة على كل اشكلاتك وتدليسك وبترك للنصوص والروايات وهناك المزيد من اثباتات فضحك في منقولاتك عن الشيعة الا اننا نضعها حسب الحاجة...
لم تجب على اي شؤال واشكال تم طرحة عليك ومن هنا بان تهربك وفرارك

اما بخصوص ان الله معنا فقد بينا معناه والزميل لايملك غير معية العلم ومعية النصرة هههههه.....................ثم يا زميلي من هو الاخر تقول قال علمائكم الشيعة لكن طرق احاديث علمائنا هي من كتبكم وبين ذلك ثم انها احاديث ضعيفة غيرمسندة ...وكتبكم تشكك في اصل الهجرة فهل من متعقل .....
وقد بينا الفرق بين المعيتان . وان معية النصرة ترتبط بالايمان
كما ان السياق القراني يكذبك فهل نكذب القران ونصدق تفسيراتك الشخصية التي يخالفك فيها علمائك ومشايخك كما بينا في المشاركات السابقة..............
ومع كل هذا ولو كان ابو بكر في الغار فلايعد في هذا منفعة للاسلام ولا لدين الله .....
وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم

[صاحب الغار]

اما بخصوص ان الله معنا فقد بينا معناه والزميل لايملك غير معية العلم ومعية النصرة هههههه.....................ثم يا زميلي من هو الاخر تقول قال علمائكم الشيعة لكن طرق احاديث علمائنا هي من كتبكم وبين ذلك ثم انها احاديث ضعيفة غيرمسندة ...وكتبكم تشكك في اصل الهجرة فهل من متعقل .....
وقد بينا الفرق بين المعيتان . وان معية النصرة ترتبط بالايمان
كما ان السياق القراني يكذبك فهل نكذب القران ونصدق تفسيراتك الشخصية التي يخالفك فيها علمائك ومشايخك كما بينا في المشاركات السابقة..............
ومع كل هذا ولو كان ابو بكر في الغار فلايعد في هذا منفعة للاسلام ولا لدين الله .....
وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم


الأخت التائبة أنا أعتذر على الإساءات فأرجو المسامحة

بالنسبة للاسم الصريح بالقرآن فأقول:
لا يوجد نص صريح (بالاسم) على وجود أبي بكر رضي الله عنه بالغار
فهل كل شيء لم يذكر اسمه يعتبر ظن في ظن؟؟ وهل الظن يبنى عليه دين؟؟ أترك الجواب لكي

وأما بخصوص المعية فأنتي تقولي إنها حقا معية نصرة ولكنها تنطبق على النبي عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت لا تنطبق لأبي بكر رضي الله عنه
لماذا؟
لأنها تشترط الإيمان...فإن كان مؤمن تنطبق عليه وإن لم يكن مؤمنا لا تنطبق عليه

أختي

بالله عليكي هل أنتي مقتنعة بما تقولين؟؟؟
وهل هذا يقبله عقل؟؟
لأن النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق بشيء إلا وهو وحي من الله سبحانه وتعالى
وكان بإمكانه أن يقول (إن الله معي) إن كانت المعية لا تنطبق على أبي بكر أساسا
فهل الله سبحانه وتعالى يوحي بشيء بخلاف ماهو حق؟؟
وهل الله سبحانه وتعالى يوحي بشيء لا يستاهله الشخص؟؟
فالقارئ عندما يقرأ (لا تحزن إن الله معنا) يقول هذه نصرة للنبي ولأبي بكر
فكيف الله تعالى ينزل بالقرآن شيئا اساسا بخلاف الواقع وينسب شيء لشخص أساسا لا يستاهله
أختي أرجوكي راجعي هذا الفكر الذي تقوليه لأنه فعلا مخالف للقرآن الكريم
{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }فصلت42
واعلمي أن الذي أوحى للنبي عليه الصلاة والسلام أن يقول هذه الكلمة هو عالم بما في الصدور
ويعلم هل بعد هذه الكلمة سيكفر أم لا
لأنه لا يجري شيء بالقرآن الكريم يكون بخلاف الواقع حتى بالمستقبل
فمستحيل أن يمدح القرآن شخصا وبعد ذلك هذا الشخص يكفر بينما يتلى مدحه إلى قيام الساعة
فمعية الله خير مدح وخير نصر؟؟ وهل يوجد بعد هذا الفضل من فضل؟؟


فالله سبحانه وتعالى أنزل هذه السورة قبل موت أبي لهب
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ{1} مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ{2} سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ{3} وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ{4} فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ{5}

وفعلا مات أبولهب على الكفر
فهل يعقل بأن تنزل مذمته بالقرآن الكريم ويؤمن بعد ذلك؟؟؟
بل مايقوله الله تعالى مستمر
بل يخالف العقل إن وردت معية أو مدح وبعد ذلك يتحول والقرآن لا يذكره
فالقرآن صالح لكل زمان ومكان

[خسف البيداء]

نحن لا نتلكم عن الضمائر
نتكلم عن كلمة (إن الله معنا)






نعم ان المعية هنا تخص النبي وجنود الله الذين كانوا مع النبي لنصرته وحراسته فلماذا هذا التقييد بابي بكر اليس الملائكة يحتاجون معية الله لتسديدهم في سبيل نصرة نبي الاسلام

[صاحب الغار]

نعم ان المعية هنا تخص النبي وجنود الله الذين كانوا مع النبي لنصرته وحراسته فلماذا هذا التقييد بابي بكر اليس الملائكة يحتاجون معية الله لتسديدهم في سبيل نصرة نبي الاسلام



ماشاءالله أراك أصبحت الميرزا آية الله العظمى خسف البيداء قدس سره

اطلعت على تفاسير الشيعة فلم أجد منهم أحد يقول هذا الكلام بل أثبتوا النصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه
فممكن أن تدلني على الكتاب الذي أخذت منه هذا التفسير؟
وإذا لا يوجد كتاب...فهل تخليت عن تفاسير علمائك وأصبحت أنت الذي تفسر على هواك
أخي لا تلقي هنا بالانشائيات بارك الله بك فأسس المناظرات هو إنك تأتي بالدليل لا من عندك
عموما شكرا لك

[نصير الأئمة]

الأخت التائبة أنا أعتذر على الإساءات فأرجو المسامحة

بالنسبة للاسم الصريح بالقرآن فأقول:
لا يوجد نص صريح (بالاسم) على وجود أبي بكر رضي الله عنه بالغار
فهل كل شيء لم يذكر اسمه يعتبر ظن في ظن؟؟ وهل الظن يبنى عليه دين؟؟ أترك الجواب لكي

وأما بخصوص المعية فأنتي تقولي إنها حقا معية نصرة ولكنها تنطبق على النبي عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت لا تنطبق لأبي بكر رضي الله عنه
لماذا؟
لأنها تشترط الإيمان...فإن كان مؤمن تنطبق عليه وإن لم يكن مؤمنا لا تنطبق عليه

أختي

بالله عليكي هل أنتي مقتنعة بما تقولين؟؟؟
وهل هذا يقبله عقل؟؟
لأن النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق بشيء إلا وهو وحي من الله سبحانه وتعالى
وكان بإمكانه أن يقول (إن الله معي) إن كانت المعية لا تنطبق على أبي بكر أساسا
فهل الله سبحانه وتعالى يوحي بشيء بخلاف ماهو حق؟؟
وهل الله سبحانه وتعالى يوحي بشيء لا يستاهله الشخص؟؟
فالقارئ عندما يقرأ (لا تحزن إن الله معنا) يقول هذه نصرة للنبي ولأبي بكر
فكيف الله تعالى ينزل بالقرآن شيئا اساسا بخلاف الواقع وينسب شيء لشخص أساسا لا يستاهله
أختي أرجوكي راجعي هذا الفكر الذي تقوليه لأنه فعلا مخالف للقرآن الكريم
{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }فصلت42
واعلمي أن الذي أوحى للنبي عليه الصلاة والسلام أن يقول هذه الكلمة هو عالم بما في الصدور
ويعلم هل بعد هذه الكلمة سيكفر أم لا
لأنه لا يجري شيء بالقرآن الكريم يكون بخلاف الواقع حتى بالمستقبل
فمستحيل أن يمدح القرآن شخصا وبعد ذلك هذا الشخص يكفر بينما يتلى مدحه إلى قيام الساعة
فمعية الله خير مدح وخير نصر؟؟ وهل يوجد بعد هذا الفضل من فضل؟؟


فالله سبحانه وتعالى أنزل هذه السورة قبل موت أبي لهب
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ{1} مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ{2} سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ{3} وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ{4} فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ{5}

وفعلا مات أبولهب على الكفر
فهل يعقل بأن تنزل مذمته بالقرآن الكريم ويؤمن بعد ذلك؟؟؟
بل مايقوله الله تعالى مستمر
بل يخالف العقل إن وردت معية أو مدح وبعد ذلك يتحول والقرآن لا يذكره
فالقرآن صالح لكل زمان ومكان


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معذراً لغيابي عن النقاش ربما ثلاثة أيام , لظروف خاصة

وأني لأرى انك ما زلت تجادل حول موضوع المعية , وبدأت تستخدم عقلك وتحلل القرآن كما تشاء .

في تفسير ابن كثير لسورة الأعراف 175 :

قال قتادة: وقال كعب: كان رجلا من أهل البلقاء، وكان يعلم الاسم الأكبر، وكان مقيما ببيت المقدس مع الجبارين.

3856 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي. حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد الله ابن العلاء عن القاسم قال اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه.سنن ابن ماجه حديث حسن

فكان بلعم بن باعورا يعلم اسم الله الأعظم الذي اذا دعا به استجاب , فحسب نظريتك او فرضيتك التي طرحتها في الرد السابق , أن يستحيل أن يكفر , أو يرتد , فكيف يكون ذلك والله أعطاه أسمه الأعظم ؟؟!! فحسب فرضيتك ان الله ما كان يعلم انه سيرتد والعياذ بالله أو الله كان يعلم وأعطاه أسمه الاعظم !! .

{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من ‏الغاوين}

والله ولي التوفيق

[التائبة]

يازميلي هل يعقل هذا الكلام بصراحة انت لاتفقه ماتقول وتتكلم بانشئيات وارائك الشخصية بل اعتقد انك لست من اهل العلم بشيء لهذا لاحاجة لي بمناظرتك بعد الان والصراحة واقسم بالله اراك كثير الخلط والاشتباه والتخبط واظن هدفك الجدل لاغير.....عموما نرد عليك تنزل....
................................................
لا يوجد دليل واضح من القرآن يشير إلى وجود ابي بكر في الغار, نعم الآية تشير الى وجود شخصين في الغار فالمثبتون يقولون أن الثاني هو أبو بكر تبعاً لروايات يذكرونها, هم ولكن تلك الروايات معارضة بروايات أخرى تشير إلى وجود دليل مع النبي ص فاذا ثبت أن الذين كانوا في الغار هم اثنان فهل هما ابو بكر والنبي ص أو الدليل والنبي وكذلك ص معارض بروايات تشير إلى وجود أبي بكر في المدينة في مسجد قباء يصلي خلف سالم مولى أبي حذيفة ليلة هجرة النبي (صلى الله عليه وآله). كما و عدم وجود اية في القران صريحة تعضد وتقيم السنة التي تقول بالاثبات دليل على وضع الاحتمال....
وهنا اعترافك بعدم وجودها ينفي احتجاجك بالمعية فلماذا تحتج بالمعية بدون نص على الاثبات امرك غريب ...؟؟؟!!بل ان اعترافك اسقط موضوعك بالكامل لكن نتواصل جدلا معك.............
ثم ان تفسيرك خارج السياق خطأولايجوز الاستدلال به (فويل للمصلين()ولاتأتون الصلاة)انما يجب عليك تفسير القران ضمن سياقة الا ( اداة استثناء) بقرينة صارفة لخلاف السياق وهي هنا لاتوجد بتاتا ..وسوف نبين لك ذلك



قولك الانشائي الشخصي ان الله يمدح احد بالقران الى اخرالخ
...نقول يا زميلي هذا الكلام يكون صحيح في مورد ذكر الشخص بالاسم او بالمعنى القطعي لا بالتأؤيل المبني على الظنون والاحتملات
وابووبكر وجودة بالغار غيرثابت بالاجماع ..ناهيك عن ان القران يخالفك وفي هذا الباب وحتى لا نقف طويلا يازميلي ولابين لك بعض توهانك واختلاط الامر عليك ولعلمي انك لاتقرء مشاركاتي ففيها الرد الجامع المانع في بيان تبدل الحال لقوم كانوا عباد ونعيد وفي العادة فادة كما يقولون
بلعم مدحة الله في الاية ومنحة ايات لكن نسلخ منها يقول تعالى

(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
قالوا:إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاه الاسم الأعظم وأصبح ببركة اسم الله سبحانه مستجاب الدعوة، وعلى أثر دعائه تاه موسى وبنو إسرائيل أعواما كثيرة في الوادي.
ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان، واتّبع الشيطان، وخالف الرحمن، وسلك سبيل البغي والطغيان، وصار من المخلدين في النيران.
وإذا أحببت تفصيل قصته، فراجع التاريخ والتفاسير، منها: تفسير الرازي 4/ 463، فإنه يروي عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد بالتفصيل.
وبرصيصا.. في بني إسرائيل، كان مجدا في عبادة الله سبحانه حتى أصبح من المقربين، وكانت دعوته مستجابة، ولكن عند الامتحان أصيب بسوء العاقبة فترك عبادة رب العالمين، وسجد لإبليس اللعين، وأمسى من الخاسرين، فقال الله تعالى فيه: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين

والرسول يقول الاصحابة وقد مدحهم الله في القران فيقول لهم في البخاري
((: عن عقبة (رضي الله عنه) أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج يوماً فصلّى على أهل أُحد صلاته على الميّت ثم انصرف على المنبر فقال: «إنّي فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإنّي والله لانظر إلى حوضي الان، وإنّي أُعطيتُ مفاتيح خزائن الارض أو مفاتيح الارض، وإنّي والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»(صحيح البخاري 8: 151، صحيح مسلم باب الفضائل.))

وجاء هذا الحديث بألفاظ أُخرى منها هذا الحديث التالي:
عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم)قال: «بينا أنا قائم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل هَمَلِ النَّعم)( صحيح البخاري 8: 151.))


فإذا نظرت إلى الحديث الاوّل ترى أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «
وأنا شهيد عليكم» أي على أفعال أصحابه مادام حي بينهم وقد مدحهم الله فهل تنكر ان الله مدح الصحابة ؟؟!!
انتبه معي الان
اذا قلت لم يمدحهم فقد نفيت واسقطت كل موضوعك عن ابو بكر واذا قلت مدحهم فقد اثبت قانون التغير والتبدل ويشمل بذلك ابو بكر ايضا
وهذا يذكرنا بقول عيسى بن مريم ايضا (عليه السلام)حيث قال: (... وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ).
.............
ومخافة الانقلاب يعترف بها مفسريكم ويردون عليك فينهار مووضعك بالكامل من فضل ابو بكر

أنقلاب الصحابة بعد الرسول و اله و سلم من كتب وتفاسير الاية

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ


قال كبار مفسرين علماء أنها بالصحابة لا بمن حارب ابو بكر
وهاذا قول علي فى تفسير ابن كثير أنه لن ينقلب بعد الرسول بعد نزول الاية



تفسير ابن كثير :

وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا عَمْرو بْن حَمَّاد بْن طَلْحَة الْقَنَّاد حَدَّثَنَا أَسْبَاط بْن نَصْر عَنْ سِمَاك بْن حَرْب عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُول فِي حَيَاة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ " وَاَللَّه لَا نَنْقَلِب عَلَى أَعْقَابنَا بَعْد إِذْ هَدَانَا اللَّه وَاَللَّه لَئِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ لَأُقَاتِلَنَّ عَلَى مَا قَاتَلَ عَلَيْهِ حَتَّى أَمُوت وَاَللَّه إِنِّي لَأَخُوهُ وَوَلِيّه وَابْن عَمّه وَوَارِثه فَمَنْ أَحَقّ بِهِ مِنِّي
............................................
تفسير الجلالين :

"وَمَا مُحَمَّد إلَّا رَسُول قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْله الرُّسُل أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ" كَغَيْرِهِ "انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ" رَجَعْتُمْ إلَى الْكُفْر وَالْجُمْلَة الْأَخِيرَة مَحَلّ الِاسْتِفْهَام الْإِنْكَارِيّ أَيْ مَا كَانَ مَعْبُودًا فَتَرْجِعُوا "وَمَنْ يَنْقَلِب عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرّ اللَّه شَيْئًا" وَإِنَّمَا يَضُرّ نَفْسه "وَسَيَجْزِي اللَّه الشَّاكِرِينَ" نِعَمه بِالثَّبَاتِ
........................................
تفسير القرطبي :

أَفَإِنْ مَاتَ " شَرْط " أَوْ قُتِلَ " عَطْف عَلَيْهِ , وَالْجَوَاب " اِنْقَلَبْتُمْ " . وَدَخَلَ حَرْف الِاسْتِفْهَام عَلَى حَرْف الْجَزَاء لِأَنَّ الشَّرْط قَدْ اِنْعَقَدَ بِهِ وَصَارَ جُمْلَة وَاحِدَة وَخَبَرًا وَاحِدًا . وَالْمَعْنَى : أَفَتَنْقَلِبُونَ عَلَى أَعْقَابكُمْ إِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ؟ وَكَذَلِكَ كُلّ اِسْتِفْهَام دَخَلَ عَلَى حَرْف الْجَزَاء ; فَإِنَّهُ فِي غَيْر مَوْضِعه , وَمَوْضِعه أَنْ يَكُون قَبْل جَوَاب الشَّرْط . وَقَوْله " اِنْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ " تَمْثِيل , وَمَعْنَاهُ اِرْتَدَدْتُمْ كُفَّارًا بَعْد إِيمَانكُمْ , قَالَ قَتَادَة وَغَيْره . وَيُقَال لِمَنْ عَادَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ : اِنْقَلَبَ عَلَى عَقِبَيْهِ . وَمِنْهُ " نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ " . وَقِيلَ : الْمُرَاد بِالِانْقِلَابِ هُنَا الِانْهِزَام , فَهُوَ حَقِيقَة لَا مَجَاز . وَقِيلَ : الْمَعْنَى فَعَلْتُمْ فِعْل الْمُرْتَدِّينَ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ رِدَّة .
::::::::::::::::::::::::::::

تفسير الطبري :

{ اِنْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ } يَعْنِي اِرْتَدَدْتُمْ عَنْ دِينكُمْ الَّذِي بَعَثَ اللَّه مُحَمَّدًا بِالدُّعَاءِ إِلَيْهِ , وَرَجَعْتُمْ عَنْهُ كُفَّارًا بِاَللَّهِ بَعْد الْإِيمَان بِهِ , وَبَعْد مَا قَدْ وَضَحَتْ لَكُمْ صِحَّة مَا دَعَاكُمْ مُحَمَّد إِلَيْهِ , وَحَقِيقَة مَا جَاءَكُمْ بِهِ مِنْ عِنْد رَبّه . { وَمَنْ يَنْقَلِب عَلَى عَقِبَيْهِ } يَعْنِي بِذَلِكَ : وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينه وَيَرْجِع كَافِرًا بَعْد إِيمَانه , { فَلَنْ يَضُرّ اللَّه شَيْئًا } يَقُول : فَلَنْ يُوهِن ذَلِكَ عِزَّة اللَّه وَلَا سُلْطَانه , وَلَا يَدْخُل بِذَلِكَ نَقْص فِي مُلْكه , بَلْ نَفْسه يَضُرّ بِرِدَّتِهِ , وَحَظّ نَفْسه يَنْقُص بِكُفْرِهِ . { وَسَيَجْزِي اللَّه الشَّاكِرِينَ } يَقُول : وَسَيُثِيبُ اللَّه مَنْ شَكَرَهُ عَلَى تَوْفِيقه وَهِدَايَته إِيَّاهُ لِدِينِهِ بِنُبُوَّتِهِ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ هُوَ مَاتَ أَوْ قُتِلَ وَاسْتِقَامَته عَلَى مِنْهَاجه , وَتَمَسُّكه بِدِينِهِ وَمِلَّته)))


والان يازميلي على فرض ان كلامك بفضل ابوبكر صحيح فهل تستطيع اثبات ايمانة وفضلة بعد الرسول

............................

ولانريد التوسع في الايات القرانية التي تثبت قانون التغير والتبدل فيكفينا ماذكرناه ......................
ثم انه لايصح مناقشة في الأمثال " ومن المعلوم أن في المحاورات إنما يذكرون الأمثال لتقريب موضوع الحوار إلى الأذهان، وليس المقصود من المثل تشابه المتماثلين من الجهات، بل يكفي تشابههما من جهة واحدة ، وهي التي تركز عليها موضوع الحواروهو مانريد ان نبينة للزميل ان الاساس ليس فضل المكان وثبات المدح بلا قرينة بل هو الايمان وثباتة بقرينة

"""""""""""


فلنرى قول بعض علماء السنة بمعنى النصرة هل ؤيد دعواك
يقو ل الثعلبي في تفسيرة للاية النصرة صصفحة 182 / ج3 ((سبحانه تنصروه فقد نصره الله هذا أيضا شرط وجواب ومعنى الآية أنكم إن تركتم نصره فالله متكفل به إذ قد نصره في مو ضع القلة والانفراد وكثرة العدو ولن يترك الآن)))
..............
خلاصة لم يذكر تعلق النصرة بغيرالرسول بعد ذكر قصتة مع ابوبكر و انفرد ببيان ان النصرة للرسول ص واستغرب كثيرا من قلة فهمكم للغة العربية ومحاولتكم بيان الواحد اثنان سبحان الله
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

تفسيرابن كثير...
إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم
يقول تعالى: {إلا تنصروه} أي تنصروا رسوله فإن اللّه ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه كما تولى نصره {إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين} أي عام الهجرة، لما همّ المشركون بقتله، فخرج منهم هارباً صحبة صديقه وصاحبه أبي بكر، فلجآ إلى (غار ثور) ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم ثم يسيروا نحو المدينة، فجعل أبو بكر رضي اللّه عنه يجزع أن يطلع عليهم أحد، فيخلص إلى الرسول عليه الصلاة والسلام منهم أذى، فجعل النبي صلى اللّه عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين اللّه ثالثهما". كما قال الإمام أحمد عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى اللّه عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال، فقال: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين اللّه ثالثهما" (أخرجه الشيخان عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه)، ولهذا قال تعالى: {فأنزل اللّه سكينته عليه} أي تأييده ونصره عليه، أي على الرسول صلى اللّه عليه وسلم (في الأشهر))
هل تجد معنى اوضح من ذلك يقول على الاشهر هل فهمت يا زميلي أي الاشهر عند المسلمين السنة بان النصرة متعلقة بالرسول ص.....لاغير....

ولاباس هنا من ذكر اعراب القران لابن سيدة وهو يناقش الزمخشري وهو من مشايخكم يرد عليك وفي ثانين اثنين يقول نصب حال فركز رده عليك

من اعراب القران لابن سيدة
وجواب الشرط محذوف تفسيره: فسينصره، ويدل عليه فقد نصره الله أي: ينصره في المستقبل كما نصره في الماضي. وقال الزمخشري: (فإن قلت): كيف يكون قوله تعالى: فقد نصره الله جواباً للشرط؟ (قلت): فيه وجهان: أحدهما: فسينصره، وذكر معنى ما قدمناه. والثاني: أنه تعالى أوجب له النصرة وجعله منصوراً في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده انتهى. وهذا لا يظهر منه جواب الشرط، لأنّ إيجاب النصرة له أمر سبق، والماضي لا يترتب على المستقبل، فالذي يظهر الوجه الأول. ومعنى إخراج الذين كفروا إياه: فعلهم به ما يؤدي إلى الخروج، والإشارة إلى خروج رسول الله من مكة إلى المدينة. ونسب الإخراج إليهم مجازاً، كما نسب في قوله: التي أخرجتكإِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} وقصة خروج الرسول صلى الله عليه وسلّموأبي بكر مذكورة في السير. وانتصب ثاني اثنين على الحال أي: أحد اثنين وهما: رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأبو بكر رضي الله عنه.
وقرأت فرقة: ثاني اثنين بسكون ياء ثاني. قال ابن جني: حكاها أبو عمرو، ووجهه أنه سكن الياء تشبيهاً لها بالألف.
إذ هما)))))))))))))))

الى هنا نكتفي بهذا القدر من بيان بعض اقوال علماء السنة بان النصرة شملت الرسول ولم يذكرو انها شملت معه ابو بكر فهل تعيش في الاحلام يا زميلي


...........................


وانما تنزل نقول لك التالي
اقوال الشيعة بالنصرة
وهنا يذكر صاحب الميزان ان السكينة كان للرسول ص فقط دون ابو بكرص180 مختصر تفسيرالميزان

ـ (إلاّ تنصروه فقد نصره...) إنْ لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون، فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره ويدفع عنه، وقد تظاهرت عليه الأعداء وأحاطوا به من كل جهة، وذلك إذ همّ المشركون به وعزموا على قتله، فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلاّ أحد رجلين اثنين، وذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبيّ صلى الله عليه وآله لصاحبه وهو أبو بكر: لا تحزن ممّا تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر، فنصره الله. حيث أنزل سكينته عليه (على رسوله صلى الله عليه وآله) وأيده بجنود غائبة عن أبصاركم، وجعل كلمة الذين كفروا ـ وهي قضاؤهم بوجوب قتله وعزيمتهم عليه ـ كلمة مغلوبة غير نافذة ولا مؤثرة. وكلمة الله ـ وهي الوعد بالنصر وإظهار الدين واتمام النور ـ هي العليا العالية القاهرة والله عزيز لا يُغلب، حكيم لا يجهل ولا يغلط فيما شاءه وفعله.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
وهنا في تفسير المبين للشيخ جود مغنية يقول ان السكينة شملت الرسول ص فقط لاغير فلا سكينةلغيرالمؤمن...........

): ﴿إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: إشارة إلى هجرة النبي (ص) من مكة إلى المدينة التي كانت البداية لتحطيم قوى الشر والضلال ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ﴾: رسول الله وأبو بكر ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ﴾: خاف أبو بكر فطمنه النبي بقوله: ﴿إِنَّ اللّهَ مَعَنَا﴾: وفي تفسير الرازي أن أبا بكر قال للنبي (ص): إن الله معنا؟ قال الرسول: نعم ﴿فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾: على رسول الله حيث أوحى إليه بأن الله معه يحرسه ويرعاه كم أخبر النبي أبا بكر ﴿وَأَيَّدَهُ﴾: يوم بدر وغيره ﴿بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾: وكلمة الله هي الإسلام، وكلمة الكفر هي الأصنام
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++

تفسيرتبين القران محمد مهدي الشيرازي الكريم ص 193

وفيه اثبات ان الرسول صحب ابو بكر في الطريق خوفا على نفسه ولم يكن هناك فضل لابو بكر بالصحبة فقد تمت كرها عن الرسول ص والنصرة للرسول اقرء
............................
إلا تنصروه[ تنصروا الرسول ‚ ]فقد نصره الله[ فينصره حالاً أيضاً كما نصره سابقاً في وقت الهجرة ]إذ أخرجه[ أخرج الرسول ‚ من مكة ]الذين كفروا ثاني اثنين[ في حال كونه معه غيره ]إذ هما في الغار[ ثقب في جبل ثور ]إذ يقول[ الرسول‚ ]لصاحبه[ أبي بكر حيث استصحبه الرسول ‚ في أثناء الطريق خوفاً على نفسه ]لا تحزن إن الله معنا[ عالم بنا ]فأنزل الله سكينته[ طمأنينته ]عليه[ على الرسول ‚ وحده ]وأيده[ قوّاه ]بجنود[ من الملائكة ]لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا[ أي كلمة الكفار ]السفلى[ حيث علت كلمة الإسلام ]وكلمة الله[ وهي الإسلام ] هي العليا والله عزيز حكيم[.
................................
فيازميلي لاتدلسس حرام عليك ههههه
............
الان نعود الاعادة تفسيرت المعية
فنقول هل تعد المعية فضيلة اذا ما استخدمنا مناهج الزميل في الالتقاط والاستقطاع وليس ضمن السياق
فقولة (( إنَّ اللّهَ مَعَنَا )) فإن النبي (صلّى الله عليه وآله) قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : (( إنَّا نَحن نَزَّلنَا الذّكرَ وَإنَّا لَه لَحَافظونَ )) (الحجر:9) وقد قيل أيضاً إن أبا بكر, قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب (عليه السلام) ما كان منه, فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : (( لاَ تَحزَن إنَّ اللّهَ مَعَنَا )) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام).ويبقى هناك ضرورة للدليل النصي القراني الاثبات زعمك في انه ابوبكر ....






هذا ولم نجد في رواية من الخاصة أو العامة الا التناقض والتعارض أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) طلب من أبي بكر مصاحبته, أو كان القرار على ذلك, وهذه نكتة مهمة! بل كلّ ما هناك هو أنه التقى به وهو في حال خروجه من مكة فصاحبه معه, وهذا قد فسر بخوفه من أن يفشي عليه ويخبر عنه, ولا شك أنه (صلى الله عليه وآله) طلب من أبي بكر في الغار أن يسكن وقد أخذته الرعدة وأخبره (( ان الله معنا )) وهذه نكتة أهم.

ثم إنه قد صحبه (صلى الله عليه وآله) في هجرته عامر بن فهر ( فهيره ) مولى أبي بكر وعبد الله بن أريقط كما في (العدد القوية) وغيره, بل كان معهم دليل باسم رقيد, وقيل : هو عبدالله بن اريقط الليثي.

وفي (أمالي للشيخ الطوسي ص 465) : أنه استتبع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر بن أبي قحافة وهند بن أبي هالة فأمرهما أن يقعدا له بمكان ذكره لهما .

وفي بعض الروايات ـ مما في (الخرائج) وغيره ـ أنه لحق به بعد أن أخبره أمير المؤمنين (عليه السلام) بان رسول الله (صلى الله عليه وآله) انطلق إلى بئر ميمون
.
ومثله في (تفسير العياشي 1/101), بل في (الخرائج 1/144): أنه (صلى الله عليه وآله)
رأى أبا بكر قد خرج في الليل يتجسس عن خبره, وقد كان وقف على تدبير قريش من جهتهم, فأخرجه معه إلى الغار.
ومثله في (شواهد التنزيل 1/127) .

هذا وقد روى القوم عنه (صلى الله عليه وآله) بأنه قال : (الخلافة بعدي ثلاثون سنة ..) على أعمار الأربعة, فكيف يحرص عليه خاصة دون غيره؟!

قال البياضي في (الصراط المستقيم 1/176) : قد روي انه صحبه خوفاً من أن ينم عليه .

قال ابن طوطي :ولما سرى الهادي النبي مهاجراً وقد مكر الأعداء والله أمكروصاحب في المسرى عتيقاً مخافة لئلا بمسراه لهم كان يخبروله كلام هناك فراجعه .

ومبا انك نقلت رواية من البحار فاكيد اطلعت عن نص المحاورة ب محاورة هشام ابن الحكم التي ذكر فيها الرواية التي قدمتها لنا في (البحار 10/297), وكذا عن (الاختصاص: 96 و 420, والاحتجاج 2/378 و 499, واعلام الورى: 63), وغيرها .
..................
يازميلي انا في ردي عليك الله يعلم اراعي الاختصار ولكنك لن تستطيع معي صبرا
.......................
الان

ونحن نطالب بالدليل على دخول أبي بكر في آية التوبة فالكلام نفس الكلام في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُليَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) (التوبة:40) فأنها بما هي حسب دلالة ظاهرها مختصة برسول الله (صلى الله عليه وآله) لأفراد الضمائر فيها ولا تشمل شخصاً آخر, والادعاء بأنها تشمل أبا بكر (لو سلمنا بوجوده في الغار!!) بالتغليب يحتاج إلى قرائن خارجية نقلية أو عقلية تثبت شموله بالسكينة وتأييد الجنود وفي ذلك خرط القتاد.
بل قام الدليل على العكس بعدم شموله بالسكينة وتأييد الجنود في الآية بعد المقايسة مع الآيات الأخر التي ورد فيها ذكر لنزول السكينة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين معه كما في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَلزَمَهُم كَلِمَةَ التَّقوَى )) (الفتح:26), وقال تعالى: (( ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَم تَرَوهَا )) (التوبة:26).
فلو كان أبو بكر موضعاً لنزول السكينة كما كان المؤمنون مع النبي موضعاً لها لورد ذكره في الخطاب صريحاً, وهذا الموضع هو معقد استدلال الشيعة بعدم نزول السكينة على أبي بكر لو كان هو الموجود في الغار .
وبعبارة أخرى: أننا نستدل بقياس استثنائي وهو كلما نزلت السكينة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين معه ذكرهم القرآن صريحاً, فإذا ورد مورد نزلت السكينة مع النبي (صلى الله عليه وآله) آخرين ولم يذكرهم القرآن دل ذلك على أن الموجودين معه ليسوا مؤمنين وإلا لذكروا
..........................................
بعد هذه الوجيزة في بيان حال ابوبكر في الغار نترك الحكم للقراءونقول ان الزميل اسقط موضوعة برمتة حين قال لانص صريح فبهذا الشكل يكون نقاشة سالبة بنتفاء الموضوع كما يقول المناطقة وروايات ابوبكر في الغار متعارضة برواية نافية وبهذا لايجوز تفسير الالايات على انها في ابوبكر بل ربما تكون في الرفيق الاخر مع الرسول ص
....... وارجو من الاخ الحوار العلمي وليس انشائيات فاني لن اجيب عليه بعد الان وبعد ثبوت جهلة بالعلوم النقلية والعقلية
....
والسلام ختام

[صاحب الغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


معذراً لغيابي عن النقاش ربما ثلاثة أيام , لظروف خاصة

وأني لأرى انك ما زلت تجادل حول موضوع المعية , وبدأت تستخدم عقلك وتحلل القرآن كما تشاء .

في تفسير ابن كثير لسورة الأعراف 175 :

قال قتادة: وقال كعب: كان رجلا من أهل البلقاء، وكان يعلم الاسم الأكبر، وكان مقيما ببيت المقدس مع الجبارين.

3856 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي. حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد الله ابن العلاء عن القاسم قال اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه.سنن ابن ماجه حديث حسن

فكان بلعم بن باعورا يعلم اسم الله الأعظم الذي اذا دعا به استجاب , فحسب نظريتك او فرضيتك التي طرحتها في الرد السابق , أن يستحيل أن يكفر , أو يرتد , فكيف يكون ذلك والله أعطاه أسمه الأعظم ؟؟!! فحسب فرضيتك ان الله ما كان يعلم انه سيرتد والعياذ بالله أو الله كان يعلم وأعطاه أسمه الاعظم !! .

{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من ‏الغاوين}


والله ولي التوفيق

عزيزي لم تفهم ردي
أنا أقول بأن يستحيل الله يمدحه بالقرآن الكريم وبعد ذلك هذا الشخص يكفر ويبقى مدحه بالقرآن
فأصبح هنا القرآن الكريم لا يطابق الحقيقة
ولم أقل اسم الله الأعظم ولا اي شيء من هذا القبيل

[صاحب الغار]

اعلم جيدا يا صاحب الغار ان اسلوبك التهجمي والتجاوز المستمر على الاعضاء

هذا يدل على انك فشلت في النقاش ولم تستطع مجاراتهم فعمدت الى هذا الاسلوب حتى تطرد من المنتدى

ونحن لا نتردد مطلقا بالقائك في مكانك المناسب ان استمريت في التجاوز واستخدام الكلمات النابية والغير اخلاقية

ونكرر القول علك تفهم

اما ان تناقش باسلوب علمي اخلاقي والا سنضطر الى رميك في مكانك المناسب

علما اننا لا نحبذ هذا الاسلوب ولكن اراك تتعمد وتشتاق اليه


ادارة منتديات مهدي الامم العالمية

[التائبة]

العتب على الادارة
((مع ان ردودك انشاية بحتة ولاتسحتق الرد))

أذكر كلمة الشيخ علي الطنطاوي من علمائكم يقول: «إن أهل السنة مثل البصلة كل واحد مجتهد كل قشرة تحتها مجتهد».))فعبد الغار مجتهد بامتياز ههههه قبح الله قوم انت منهم



نقول سبحان الله كم انت احمق وسفية وفعلا ان الجهل افه الافات ..ارد عليك بدليل والصحيح والزمك بقولك وبما تلتزمة به فتعتبرة لضحالت فهمك دليل عليه .....
وترد علي بضحكات وارائك الشخصية واقوالك الانتقائية ..سوف اجاوبك ببساطة ليقيني بقلة فهمك..وانك لاتستوعب
يا احمق قلت لك ردي تنزلا لاحقيقتا هل تفهم ...والله اقسم انك اجهل انسان حاورتة لهذا زهدت في محاورتك لان فعلا احمق على جهالة على قلة ادب

يا احمق هل هي حكاية ام قصة ادلة الامامة لاتقتصر على الدليل النقلي بل تشمل الدليل العقلي واما قصة وانت تكرر قصة ابوبكر في حديث منقول لهذا طلبنا منك دليل نقلي بعد تعارض وتهافت الدليل النقلي السنة .............
...................................
قصة بلعم ماشبة لاستدلالك المتهافت انت اخرجت قانون الثبات وقلت من مدحة الله لاينحرف ماهو دليلك لاتملك دليل قطعا؟؟؟الدليل وليس الكلام
..............................
وذكرنا لك شواهد لاعلاقة لها بالاسم الاعظم بل نضرب الامثال لعلكم تفقهون
بينا لك ان الانسان ممكن ان ينحرف مهمها بلغ من الايمان الا بشروط مانعة وهذا من اختلاطك وقلة اطلاعك وتهافت استدلالك
...............
قلت المرتدين من هم المرتدين ؟لاتملك اي دليل في تحديدهم من القران ؟؟؟ هل تبين لنا من القران من هم لن تستطيع اذن هؤلاء كانوا مع الرسول ص وضمن الصحابة ولاتستطيع الانكار فرتدو من الصحابة ..مثلا .. الذين يقولون انه ارتد عن الاسلام عبيد الله بن جحش يقول الحاكم في المستدرك4/20: (وكان خرج بها من مكة مهاجراً ثم افتتن وتنصر فمات وهو نصراني ...)
ومن الذين ارتدوا اكيدر دومة فقد ذكر البلاذري ان اكيدر لما قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع خالد اسلم وعاد الى دومة فلما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ارتد ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الى الشام قتله. انظر الاصابة لابن حجر 1/379.
.......................
ان ورود ابوبكر في كتب الشيعة كان بصيغة الذم على انه خائف وكذلك الاصطحاب كان بالطريق لابلاتفاق .هل فهمت لعلك تفهم..والله انت جاهل حتى نخاع العظم........................

وبينا لك جهلك بالاستدلال بتافة بقاء المدح والثناء وقلنا ل كان الصحابة اجملا هل تفهم معنى اجملا ممدوحين فهل بقائهم على المدح امر موثوق ام مشكوك ..لهذا اوردنا تفاسير قومك يا احمق .اما اهل الرده فقد رد عليك مفسريك قرء يا سفية
ومع ذلك نقول
إن العلة في اصطحاب النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي بكر في هجرته - حسب اخبار اهل السنة_
مختلفة وذلك لاختلاف الأحاديث فيها، والترجيح فيها صعب لوجود روايات متضاربة عندهم!
فإحداها فيها بأن النبي (صلى الله عليه وآله) هو الذي ذهب الى بيت أبي بكر وأخبره بهجرته وأخذه معه. والاخرى انه (صلى الله عليه وآله) وجده في الطريق فأخبره وأخذه معه. وأخرى أنه ذهب الى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجد علياً (عليه السلام) فأخبره علي (عليه السلام) بوجود النبي (صلى الله عليه وآله) عند بئر معونة وقال: (فإن كان لك به حاجة فاتبعه).
فالاحتمال وارد على كل الوجوه، ولا مرجح إلا بقرينة، فمن أحسن به ظناً وقدسه نفى ذلك، ومن قال إنه رجل عادي وليس موثوقاً عند النبي (صلى الله عليه وآله ) لدرجة كبيرة أو ذو ايمان قوي بحيث أنه لو عذب سوف يصبر حتى الموت ولا يخبر بمكان رسول الله (صلى الله عليه وآله ) أو طريقه، قال أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحبه خوفاً من افتضاح أمره. مع الاشارة هنا لبعض الروايات التي ذكرت انه أجر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الناقة التي هاجر عليها.
وأما بالنسبة للمصادر فراجع يا احمق : (تفسير العياشي 1 : 101، الخرائج 1: 144، شواهد التنزيل 1 : 127 ، الصراط المستقيم 1 : 176 ، البحار 10 : 297، الاختصاص: 96، 420، الاحتجاج 2: 378، 499، اعلام الورى: 63).


..
ومن قال لك ان ابوبكر مرتد ...طلبنا منك دليل بقاءة على الايمان يا جاهل ولم نطلب دليل ارتدادة لاتضحك كثيرا حتى لايغمى عليك ...
فهل تملك دليل على بقائة على الايمان دليل قطعي لايعارضة دليل بلنفي او التشكيك ..
انت لاتفهم اصول الحوار
انا احتج عليك والزمك بما تلتزم به من اقوال مفسريك ولايعني هذا ايماني بقولهم فعلا احمق و ضحوكة
فنحن إذن نستدلّ بروايات الصحاح والتفاسير ،

وبروايات المسانيد، وبالروايات المتفق عليها بين الطرفين او المعترضة ، ولربّما نحتاج إلى تصحيح سند بخصوصه على ضوء كتب علمائهم وأقوال كبارهم في الجرح والتعديل ليتمّ الإحتجاج، ولا يكون حينئذ مناص من التسليم، أو يكون هناك تعصّب وعناد،

ولا بحث لنا مع المعاند والمتعصّب.الاحمق

:::::::::::::::::::::
انت لاتفهم اصول التفسير و بنيان الدليل الشرعي وتخرج الاية من سياقها وهذا من جهلك فان الايات ترتبط بالسياق في مقام القصصية القرانية وايات سورة التوبة مرتبطة بسياقها فلاتخرج عنه عند التفسير ...هل عرفت درجة غبائك الان.....................
...........
يا احمق تستقطع الكلمات وتوجها حسبما تريد يا جاهل قلت لك انا اورد ما تلتزم به انت ويعتبر حجة لك وعليك وهذا هو الاستدلال المنطقي السليم وليس كلامك ورايك الشخصي التافة الذي لاقيمة له ولا وزن
::::::::::::::::::::::::::::::::
سبحان الله الجهل مصيبة هههههه تعلم كيف تحاور لاتحرج نفسك لماذا تستقطع الكلمات وتخرجها من تفاسيرها ومعانيها لتبلغ حاجتك منها هل الحزن دليل على ايمان الشخص؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ولم يكن أبو بكر عندنا وعند خصومنا معصوماً فيؤمن منه وقوع الخطأ, ولا إمارة أيضا تدعو إلى أن يكون الظن به حسنا, بل الدلالة حاصلة على عكس ذلك إذ أنه مع تواجده مع النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) الذي كان يخبر من يسلم على يده بأن الله سينصره على عدوه ومعانده وأنه سبحانه وتعالى وعده بإعلاء كلمته وإظهار شريعته, الأمر الذي يوجب الثقة وعدم الحزن والمخافة, ثم ما ظهر من الآيات الموجبة لسكون النفس وإزالة الخوف من نسج العنكبوت على باب الغار وتبييض الطائر هناك في الحال وغيرها من الامور التي توجب الثقة بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) وعدم الخوف والحزن من غلبة الأعداء, نرى ظهور الحزن من أبي بكر والقلق الذي أوجب نهي النبي (صلى الله عليه وآله) له عن ذلك, وقد كشف لنا هذا النهي عن قبح هذا الحزن, وأن أبا بكر عاص في حزنه لأنه ثمرة شكه في كل ما سمع وشاهد من النبي (صلى الله عليه وآله)
من الآيات والبيّنات في نصر الله سبحانه لنبيه (صلى الله عليه وآله) وتأييده له, فإن سلمنا بذلك
، والإّ فلا أقل من ورود هذا الإحتمال في حق أبي بكر في هذا المقام لعدم عصمته, وهو بخلافه في مقامات نهي النبي (صلى الله عليه وآله) أو الأنبياء (عليهم السلام) عن الحزن, إذ لا يمكن أن يتطرق إحتمال النهي عن المعصية في حقهم وذلك لثبوت عصمتهم بالدليلين العقلي والنقلي فلا تقع المعارضة .

الان يا احمق من اين لك هذا هههههههههه والله انت اضحوكة وتم نسفك بالكامل ولله الحمد..............
.........................
لقد ثبت الان فشلك وافلاسك من خلال اسلوبك الشخصي في التفسير واستقطاع الكلمات وتأويلها حسب ما تهوى نفسك الامارة فاصلح الله نفسك واصلح لسانك لانك جاهل والجهل صفة ونعت مطابق لحالك الان


أما بعد
فإن أتهامك لي إنما غرضك هو خدع المقابل الذي تنطلي عليه أساليبك الانتقائية بالرد
ان محوري الاساسي مع عبدالغار الاحمق هو ان وجود أبي بكر مع الرسول(صلى الله عليه وآله) في الغار محل شك وتردد! وتعارض عند اهل السنة لهذا يخضع للبحث والتنقيب
وإلا ما معنى ما يرويه البخاري في صحيحه ( 8 / 115) و (1/ 150) بأن أبا بكر كان في مسجد قباء يصلي خلف سالم مولى أبي حذيفة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله)، مما يدل على عدم وجوده في مكة أصلاً!! مع كثير من الروايات المشابه لكلام البخاري

، فإن مثلك كمثل الذي يحجب الشمس في رابعة النهار . وكذلك فالأتهام لايغير ماهو موجود في الكتب .ولايغير استدلالي عليك واثبات جهلك
واني والله استطيع الاطالة في الرد عليك وبالدليل لكن اقسم بالرب العظيم انك جاهل لاتسحق الرد والمتابعة
نكتفي بهذا الرد

والسلام ختام لانبتغي الجاهلين

[صاحب الغار]

اعلم جيدا يا صاحب الغار ان اسلوبك التهجمي والتجاوز المستمر على الاعضاء

هذا يدل على انك فشلت في النقاش ولم تستطع مجاراتهم فعمدت الى هذا الاسلوب حتى تطرد من المنتدى

ونحن لا نتردد مطلقا بالقائك في مكانك المناسب ان استمريت في التجاوز واستخدام الكلمات النابية والغير اخلاقية

ونكرر القول علك تفهم

اما ان تناقش باسلوب علمي اخلاقي والا سنضطر الى رميك في مكانك المناسب

علما اننا لا نحبذ هذا الاسلوب ولكن اراك تتعمد وتشتاق اليه


ادارة منتديات مهدي الامم العالمية



أنا لا أنكر بأنني خرجت من السيطرة على أعصابي
ولكن يا أخي المدير سأقول لك موقف وضع نفسك مكاني

عندما تفهم شخص وهو لايفهم
وتشرح ...فيرد عليك بموضوع آخر
هل هذا الشيء يثير الأعصاب
عموما لا أنكر بأن التراشق بهذه العبارات من الأشياء التي لا تجوز

عموما يسعدني إني أتم بمنتداكم :rose:

[حفيدة عائشه]

العتب على الادارة



((مع ان ردودك انشاية بحتة ولاتسحتق الرد))



أذكر كلمة الشيخ علي الطنطاوي من علمائكم يقول: «إن أهل السنة مثل البصلة كل واحد مجتهد كل قشرة تحتها مجتهد».))فعبد الغار مجتهد بامتياز ههههه قبح الله قوم انت منهم





نقول سبحان الله كم انت احمق وسفية وفعلا ان الجهل افه الافات ..ارد عليك بدليل والصحيح والزمك بقولك وبما تلتزمة به فتعتبرة لضحالت فهمك دليل عليه .....


وترد علي بضحكات وارائك الشخصية واقوالك الانتقائية ..سوف اجاوبك ببساطة ليقيني بقلة فهمك..وانك لاتستوعب


يا احمق قلت لك ردي تنزلا لاحقيقتا هل تفهم ...والله اقسم انك اجهل انسان حاورتة لهذا زهدت في محاورتك لان فعلا احمق على جهالة على قلة ادب



يا احمق هل هي حكاية ام قصة ادلة الامامة لاتقتصر على الدليل النقلي بل تشمل الدليل العقلي واما قصة وانت تكرر قصة ابوبكر في حديث منقول لهذا طلبنا منك دليل نقلي بعد تعارض وتهافت الدليل النقلي السنة .............


...................................


قصة بلعم ماشبة لاستدلالك المتهافت انت اخرجت قانون الثبات وقلت من مدحة الله لاينحرف ماهو دليلك لاتملك دليل قطعا؟؟؟الدليل وليس الكلام


..............................


وذكرنا لك شواهد لاعلاقة لها بالاسم الاعظم بل نضرب الامثال لعلكم تفقهون


بينا لك ان الانسان ممكن ان ينحرف مهمها بلغ من الايمان الا بشروط مانعة وهذا من اختلاطك وقلة اطلاعك وتهافت استدلالك


...............


قلت المرتدين من هم المرتدين ؟لاتملك اي دليل في تحديدهم من القران ؟؟؟ هل تبين لنا من القران من هم لن تستطيع اذن هؤلاء كانوا مع الرسول ص وضمن الصحابة ولاتستطيع الانكار فرتدو من الصحابة ..مثلا .. الذين يقولون انه ارتد عن الاسلام عبيد الله بن جحش يقول الحاكم في المستدرك4/20: (وكان خرج بها من مكة مهاجراً ثم افتتن وتنصر فمات وهو نصراني ...)
ومن الذين ارتدوا اكيدر دومة فقد ذكر البلاذري ان اكيدر لما قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع خالد اسلم وعاد الى دومة فلما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ارتد ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الى الشام قتله. انظر الاصابة لابن حجر 1/379.



.......................


ان ورود ابوبكر في كتب الشيعة كان بصيغة الذم على انه خائف وكذلك الاصطحاب كان بالطريق لابلاتفاق .هل فهمت لعلك تفهم..والله انت جاهل حتى نخاع العظم........................



وبينا لك جهلك بالاستدلال بتافة بقاء المدح والثناء وقلنا ل كان الصحابة اجملا هل تفهم معنى اجملا ممدوحين فهل بقائهم على المدح امر موثوق ام مشكوك ..لهذا اوردنا تفاسير قومك يا احمق .اما اهل الرده فقد رد عليك مفسريك قرء يا سفية


ومع ذلك نقول


إن العلة في اصطحاب النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي بكر في هجرته - حسب اخبار اهل السنة_


مختلفة وذلك لاختلاف الأحاديث فيها، والترجيح فيها صعب لوجود روايات متضاربة عندهم!


فإحداها فيها بأن النبي (صلى الله عليه وآله) هو الذي ذهب الى بيت أبي بكر وأخبره بهجرته وأخذه معه. والاخرى انه (صلى الله عليه وآله) وجده في الطريق فأخبره وأخذه معه. وأخرى أنه ذهب الى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجد علياً (عليه السلام) فأخبره علي (عليه السلام) بوجود النبي (صلى الله عليه وآله) عند بئر معونة وقال: (فإن كان لك به حاجة فاتبعه).


فالاحتمال وارد على كل الوجوه، ولا مرجح إلا بقرينة، فمن أحسن به ظناً وقدسه نفى ذلك، ومن قال إنه رجل عادي وليس موثوقاً عند النبي (صلى الله عليه وآله ) لدرجة كبيرة أو ذو ايمان قوي بحيث أنه لو عذب سوف يصبر حتى الموت ولا يخبر بمكان رسول الله (صلى الله عليه وآله ) أو طريقه، قال أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحبه خوفاً من افتضاح أمره. مع الاشارة هنا لبعض الروايات التي ذكرت انه أجر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الناقة التي هاجر عليها.


وأما بالنسبة للمصادر فراجع يا احمق : (تفسير العياشي 1 : 101، الخرائج 1: 144، شواهد التنزيل 1 : 127 ، الصراط المستقيم 1 : 176 ، البحار 10 : 297، الاختصاص: 96، 420، الاحتجاج 2: 378، 499، اعلام الورى: 63).




..


ومن قال لك ان ابوبكر مرتد ...طلبنا منك دليل بقاءة على الايمان يا جاهل ولم نطلب دليل ارتدادة لاتضحك كثيرا حتى لايغمى عليك ...


فهل تملك دليل على بقائة على الايمان دليل قطعي لايعارضة دليل بلنفي او التشكيك ..


انت لاتفهم اصول الحوار


انا احتج عليك والزمك بما تلتزم به من اقوال مفسريك ولايعني هذا ايماني بقولهم فعلا احمق و ضحوكة

فنحن إذن نستدلّ بروايات الصحاح والتفاسير ،

وبروايات المسانيد، وبالروايات المتفق عليها بين الطرفين او المعترضة ، ولربّما نحتاج إلى تصحيح سند بخصوصه على ضوء كتب علمائهم وأقوال كبارهم في الجرح والتعديل ليتمّ الإحتجاج، ولا يكون حينئذ مناص من التسليم، أو يكون هناك تعصّب وعناد،

ولا بحث لنا مع المعاند والمتعصّب.الاحمق


:::::::::::::::::::::


انت لاتفهم اصول التفسير و بنيان الدليل الشرعي وتخرج الاية من سياقها وهذا من جهلك فان الايات ترتبط بالسياق في مقام القصصية القرانية وايات سورة التوبة مرتبطة بسياقها فلاتخرج عنه عند التفسير ...هل عرفت درجة غبائك الان.....................


...........


يا احمق تستقطع الكلمات وتوجها حسبما تريد يا جاهل قلت لك انا اورد ما تلتزم به انت ويعتبر حجة لك وعليك وهذا هو الاستدلال المنطقي السليم وليس كلامك ورايك الشخصي التافة الذي لاقيمة له ولا وزن


::::::::::::::::::::::::::::::::


سبحان الله الجهل مصيبة هههههه تعلم كيف تحاور لاتحرج نفسك لماذا تستقطع الكلمات وتخرجها من تفاسيرها ومعانيها لتبلغ حاجتك منها هل الحزن دليل على ايمان الشخص؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!


ولم يكن أبو بكر عندنا وعند خصومنا معصوماً فيؤمن منه وقوع الخطأ, ولا إمارة أيضا تدعو إلى أن يكون الظن به حسنا, بل الدلالة حاصلة على عكس ذلك إذ أنه مع تواجده مع النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) الذي كان يخبر من يسلم على يده بأن الله سينصره على عدوه ومعانده وأنه سبحانه وتعالى وعده بإعلاء كلمته وإظهار شريعته, الأمر الذي يوجب الثقة وعدم الحزن والمخافة, ثم ما ظهر من الآيات الموجبة لسكون النفس وإزالة الخوف من نسج العنكبوت على باب الغار وتبييض الطائر هناك في الحال وغيرها من الامور التي توجب الثقة بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) وعدم الخوف والحزن من غلبة الأعداء, نرى ظهور الحزن من أبي بكر والقلق الذي أوجب نهي النبي (صلى الله عليه وآله) له عن ذلك, وقد كشف لنا هذا النهي عن قبح هذا الحزن, وأن أبا بكر عاص في حزنه لأنه ثمرة شكه في كل ما سمع وشاهد من النبي (صلى الله عليه وآله)


من الآيات والبيّنات في نصر الله سبحانه لنبيه (صلى الله عليه وآله) وتأييده له, فإن سلمنا بذلك


، والإّ فلا أقل من ورود هذا الإحتمال في حق أبي بكر في هذا المقام لعدم عصمته, وهو بخلافه في مقامات نهي النبي (صلى الله عليه وآله) أو الأنبياء (عليهم السلام) عن الحزن, إذ لا يمكن أن يتطرق إحتمال النهي عن المعصية في حقهم وذلك لثبوت عصمتهم بالدليلين العقلي والنقلي فلا تقع المعارضة .



الان يا احمق من اين لك هذا هههههههههه والله انت اضحوكة وتم نسفك بالكامل ولله الحمد..............


.........................


لقد ثبت الان فشلك وافلاسك من خلال اسلوبك الشخصي في التفسير واستقطاع الكلمات وتأويلها حسب ما تهوى نفسك الامارة فاصلح الله نفسك واصلح لسانك لانك جاهل والجهل صفة ونعت مطابق لحالك الان




أما بعد


فإن أتهامك لي إنما غرضك هو خدع المقابل الذي تنطليعليه أساليبك الانتقائية بالرد


ان محوري الاساسي مع عبدالغار الاحمق هو ان وجود أبي بكر مع الرسول(صلى الله عليه وآله) في الغار محل شك وتردد! وتعارض عند اهل السنة لهذا يخضع للبحث والتنقيب


وإلا ما معنى ما يرويه البخاري في صحيحه ( 8 / 115) و (1/ 150) بأن أبا بكر كان في مسجد قباء يصلي خلف سالم مولى أبي حذيفة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله)، مما يدل على عدم وجوده في مكة أصلاً!! مع كثير من الروايات المشابه لكلام البخاري



، فإن مثلك كمثل الذي يحجب الشمس في رابعة النهار . وكذلك فالأتهاملايغير ماهو موجود في الكتب .ولايغير استدلالي عليك واثبات جهلك


واني والله استطيع الاطالة في الرد عليك وبالدليل لكن اقسم بالرب العظيم انك جاهل لاتسحق الرد والمتابعة


نكتفي بهذا الرد



والسلام ختام لانبتغي الجاهلين



ماشاالله على الاخلاق وين الاداره ماتشوف الكلام البذيء والا بس عشان احنا تنعتونا بالوهابيين تهزؤن فينا حسبنا الله ونعم الوكيل

[صاحب الغار]

إلى الزميلة
تأتين بجريدة طويلة عريضة كلها لا تنفع أن نرد عليها
عموما الحوار معكي انتهى من قبل مدة طويلة
أما هذه هرطقات لا تنفع للرد عليها
أنتظر حتى يأتي (إنسان) غير هذه
ويحاورني بهذا الموضوع
أما هذه المخلوقة إن أتممت الحوار معها سافقد أعصابي وممكن أن اقول كلمات غير لائقة بالمنتدى وهذا مالا أرضاه لا لنفسي ولا للمنتدى
ويكفي ما قلته بردي السابق
وأحب أن أقول لكي شيئا بأنكي أيضا والله أجهل إنسانة حاورتها بحياتي (بحياتي كلها)
والله ولي التوفيق

[نصير الأئمة]

عزيزي لم تفهم ردي
أنا أقول بأن يستحيل الله يمدحه بالقرآن الكريم وبعد ذلك هذا الشخص يكفر ويبقى مدحه بالقرآن
فأصبح هنا القرآن الكريم لا يطابق الحقيقة
ولم أقل اسم الله الأعظم ولا اي شيء من هذا القبيل

جميل

أولاً : يا اخي الكريم لم يقل أحد بأن أبو بكر كافر

ثانياً : هل النصرة في الآية الكريمة أبدية ؟

ثالثاً : في المثال الذي أعطيتك في ردي السابق وهو المقصود منه ان الله اذا أعطى أي مخلوق على وجه الأرض ميزة اٍما بصحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو غيرها , فذلك لا يعني انه منزه ومعصوم من كل خطيئة , فهذا بلعم بن باعورا أعطاه الله اسمه الأعظم ومات على الكفر , وأنا على يقين بأنك على علم بمنزلة أسم الله الأعظم .

رابعاً : انا قلت لك مسبقاً , اٍن الله مع المسلم والكافر والمنافق ..... , {ما ‏يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى ‏من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...}

والله ولي التوفيق

[التائبة]

استذان من الاخ المفضال نصيرالائمة
كلامك يا عبدالغار دونة خرط القتاد ولاقيمة او وزن علمي او شرعي له ....


ياعبدالغار انت لاتعلم كيف تحاور ولاتناقش وهذه حقيقة انت تعلمها وانا اعلمها واظن القراء قد علمها ..لاتملك حجة وحجتك

واهية وضعيفة وتعتمد على الجدل ..والانتقاء ..واستقطاع الكلمات من سياقها..وتفسر على هواك .وقد بينا ان مشايخك وعلماء السنة يخالفونك فانت مجتهد بامتياز ههههه



وفعلا ان الهروب فنون .....يا عبدالغار لاشأن لي بايمانك وقناعتك واسعى لتبديل قناعاتك فدون هذا خرط القتاد ...انت فعلا لاتفقة شي وتفقد اعصابك لانك جاهل والجهل صفة حال وبما انك كثير التدليس والبتر وقد بينا جهلك بالغة وجهلك بالمنطق وجهلك بالتفسير وجهلك بالاستدلال المبني على رايك الشخصي وكلام حواري انشائي يا زميلي انت لست في قناة الجزيرة فرد علي ردي بشكل علمي وبالدليل واتحدا كان تبين موقع الخروج عن الموضوع بدون اقتطاع الكلمات من سياقها كقولنا (فويل للمصلين)) بل تظهرها كما اردنا وبينا ولا اعتقد انك قادر علي ذلك لانك لاتملك ما تناقش عليه ونقاشك ولادي وطفولي .............


ولاتملك دليل الاثبات وقد افحمناك برد كل ادلتك وضربنها عرض الجدار وبالصحيح ومن يشاء فاليراجع ردودي اين موقع الخروج عن الموضوع


فكل ردودي ونقضي عليك كان في صلب موضوعك المتهافت ابتداءا من اسقاط حجتك في تفسير الايات وانتهائا باثبات نفي اصل الهجرة



والان لااجوة الكلام لك بل للقارء نقول




بعد ان ثبت ان لافضل لابو بكر في الغار ان صح وجودة فيه ..مع فرض مقارب بعدم وجودة يتبين ان لامصلحة في وجودة للاسلام ولا لدين الله


وقد بينا امرين مهمان


الأولى: أن مجرد الهجرة اللغوية لا تمثل فضيلة إجماعاً؛ وإنما الفضيلة في الهجرة بقيد (الايمان ) ، والنافي لفضيلة أبي بكر يناقش في هذا القيد.


الثانية: أننا إذا افترضنا _ جدلاً _ ثبوت فضيلة بالهجرة، فإن ثمة مجالاً للنقاش في انتقاض هذه الفضيلة بطروء النكث والعاقبة غير الحسنة وهذامانطالب بدليل عليه.







سنثبت أن هذه الآيات الكريمة من سورة الحجرات نازلة في أبي بكر وعمر بنص البخاري وأحاديثه وهي من مافيات الايمان عن بكريكم



وتشمل هذه الآيات التهديد لهما بحبوط أعمالهما جراء رفع صوتيهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله .. وتشمل أيضاً وصف من ينادي النبي صلى الله عليه وآله من وراء الحجرات بأنه لا يعقل

الغرض هنا إثبات أن هذه الآيات جميعها نازلة في أبي بكر وعمر بما فيها التوصيف الأخير (لا يعقلون)



* ( سورة الحجرات )

بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ( 1 )
يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ( 2 )
إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ( 3 )
إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( 4 )
ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ( 5 )






. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 47

باب ان الذين ينادونك من رواء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريح قال أخبرني ابن أبي مليكة ان عبد الله بن الزبير أخبرهم انه قدم ركب من بنى تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر امر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلى أو الا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الآية باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم







ما اسم هذا الباب في البخاري؟

باب ان الذين ينادونك من رواء الحجرات أكثرهم لا يعقلون






كم حديث أورد البخاري في هذا الباب بالتحديد؟

حديث واحد هو الذي ذكرناه





من هم هؤلاء الذين وصفهم الله بأن أكثرهم لا يعقلون؟

البخاري أجابك


فقد أورد اسم الباب وأورد الحادثة


وعنوان الباب مناسب لمحتواه دائماً كما يحاول ابن حجر أن يثبت ذلك دائماً في شرحه للبخاري




س : لعلك تقول إن الآية الأولى هي فقط النازلة في الرجلين..


أقول لك يجيبك البخاري نفسه في حديث آخر جاء قبل هذا بحديث واحد وهو التالي :





البخاري


حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بنى تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس اخى بنى مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا احفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت الا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعنى أبا بكر






س : قيل إن الآية نزلت في جماعة من أعراب بني تميم؟


أجبنا لا مانع من تعدد النزول بعد أن ثبت نزولها فيما أورده البخاري وثبّته هنا





ولا بأس أن نورد الحديث الثالث الذي أورده البخاري في هذا الشأن لكيلا يقال إننا أنقصنا من الحادثة

شيئا :


حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له انك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة







===


أخيراً نأتي لبعض متناقضات ابن حجر في هذه الآية وفي شرحه لهذين الحديثين وسأورد ملاحظاتي عليه بعد نقلاه كاملاً :


(( ( قوله فارتفعت أصواتهما ) في رواية ابن جريج فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما ( قوله فأنزل الله ) في رواية ابن جريج فنزل في ذلك ( قوله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية ) زاد وكيع كما سيأتي في الاعتصام إلى قوله عظيم وفي رواية ابن جريج فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله إلى قوله ولو أنهم صبروا وقد استشكل ذلك قال بن عطية الصحيح أن سبب نزول هذه الآية كلام جفاة الاعراب ( قلت ) لا يعار ض ذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التأمير هو أول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وأن شتمي شين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل ونزلت ( قلت ) ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق ولعل البخاري استشعر ذلك فأورد قصة ثابت بن قيس عقب هذا ليبين ما أشرت إليه من الجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم إشارة إلى قصة جفاة الاعراب من بني تميم لكنه لم يذكر في الترجمة حديثا كان سأبينه قريبا وكأنه ذكر حديث ثابت لأنه هو الذي كان الخطيب لما وقع الكلام في المفاخرة بين بني تميم المذكورين كما أورده بن إسحاق في المغازي مطولا ( قوله فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ) في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه ( قلت ) وقد أخرج ابن المنذر من طريق محمد بن عمرو إن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي هريرة نحوه وأخرجه ابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم الآية قال أبو بكر قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك إلا كأخي السرار))





- قوله إن رواية ابن جريج تدل على نزول الآية في أبي وبكر وعمر إلى قوله (ولو أنهم صبروا) دليل على أنهم داخلون في الذين لا يعقلون وداخلون فيمن هدده الله بحبط الأعمال بسبب رفع صوتيهما ..



- قوله(( ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق ))


أقول : عرفت ياعبد الغار الجاهل أن الآيات نازلة في شأن أبي بكر وعمر إلى قوله (ولو أنهم صبروا)


وعرفت أنهما رفعا أصواتهما فوق صوت النبي بأسانيد صحيحة


وعرفت أيضاً أنهما بعد نزول الآية تغيرت حاليهما بحسب الروايات وصارا يتحدثان بالسرار كما تزعم

الأحاديث التي نقلها ابن حجر

وعرفت أيضاً أنه لا مانع من تعدد النزول بتعدد الحوادث المشابهة فتكون الآية فيهما وفي جماعة من

الأعاريب فعلوا مثل ذلك....

فلماذا هذا الكلام المتهافت المتناقض من ابن حجر في أن الآية نزلت في أبي بكر وعمر ولكنها تعني غيرهما!!! سبحان الله! ألهذه الدرجة يبلغ التلاعب والتحوير في الآيات الكريمة!! أليس هذا تحريفاً لمعاني كلام الله سبحانه؟؟!!هذا هو دينك يا عبدالغار تلاعب واحتيل وتدليس وهذا هو فقهك تحرف الكلام عن موضعة فابشر بعذاب اليم وسود الوجه في الدارين...







.................................................. ......................


لنرى التاريخ هل الاختلاف فقط في الوجود بالغار

ام الاختلاف في اصل الرفقة يحدثنا ابن حنبل في مسندة التالي


متى خططت قريش لقتل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟سؤال مهم ؟؟؟!!

ذكر أحمد بن حنبل في مسنده والطبري في تفسيره وإبن كثير في السيرة النبوية (بسند حسنه) أن إجتماع المشركين والتخطيط لقتل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد تم ليلا.




وأن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد أن اخبره الوحي بما تدبره قريش هاجر في نفس الليلة.

مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص348



3251 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر قال وأخبرني عثمان الجزري ان مقسما مولى بن عباس أخبره عن بن عباس: في قوله { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فاطلع الله عز وجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوا عليا رد الله مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال)))

تفسير الطبري ج6-ص 255





حدثني المثنى قال حدثنا إسحق قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني عثمان الجزري : أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله : { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } قال : تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم : بل اقتلوه وقال بعضهم : بل أخرجوه فأطلع الله نبيه على ذلك فبات علي رحمه الله على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوا عليا رحمة الله عليه رد الله مكرهم فقالوا : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري ! فاقتصوا أثره فلما أثره فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار رأوا على بابه نسج العنكبوت قالوا : لو دخل ههنا لم يكن نسج على بابه ! فمكث فيه ثلاثا

السيرة النبوية لإبن كثير ج2 ص 239





و قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني عثمان الجزري أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله تعالى { و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } قال : تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه و سلم و قال بعضهم : بل اقتلوه و قال بعضهم : بل أخرجوه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه و سلم على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه و سلم تلك الليلة و خرج النبي صلى الله عليه و سلم حتى لحق بالغار و بات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه و سلم

فلما أصبحوا ثاروا عليه فلما رأوا عليا رد الله عليهم مكرهم فقالوا : أين صاحبك هذا ؟ فقال : لا أدري
فاقتفوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا : لو دخل هاهنا أحد لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال
و هذا إسناد حسن و هو من أجود ما روى في قصة نسج العنكبوت على فم الغار و ذلك من حماية الله و رسوله صلى الله عليه و سلم







\

بعد أن علمنا أن قريش قد اجتمعت ليلا ودبرت لقتل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليلا وأن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد هاجر في تلك الليلة متجها نحو الغار يحق لنا نسأل أنفسنا هذا السؤال:

كيف يتجه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلى بيت أبو بكر وقت الهاجرة في منتصف النهار غير عابئ بمن يحاول قتله وهو إنما هاجر بسبب محاولة قتله؟







وإذا كان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد هاجر ليلا متجها نحو الغار؟


فمن أين جاءت احاديث ذهاب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلى بيت أبي بكر ليصطحبه معه في هجرته أو العكس؟هل نجد من يفسرلنا هذا الاختلاط والتعارض في الروايات

هل هاجر أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في تلك الليلة أم أن ابا بكر لحق برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟

الاحاديث التي أوردناها تذكر أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد هاجر منفردا في نفس الليلة التي علم فيها بما تخبئه له قريش.
ففي كل تلك الاحاديث السابقة التي أوردناها ليس لأبو بكر فيها دخل أو ذكر. وكانه لم يكن شيئا مذكورا. ولهذا السبب فإن القوم أعرضوا عن سردها عند ذكر هجرة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لأن أي إنسان عنده ذرة من العقل لا يمكن أن يقبل أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم - أو أي إنسان معرض للقتل – يفعل كل هذه الافعال في وضح النهار.








إضافة إلى ما أوردنا من أحاديث فإننا نذكر حديثا أخر يؤكد ما نذهب إليه في ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد هاجر ليلا منفردا :

مسند أحمد حديث رقم: 2903



حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّاد (1)ٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة(2)َ حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ(3) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ(4) قَالَ إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ(5) إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا قَالَ فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ أُفْ وَتُفْ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ :

- قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنْ اسْتَشْرَفَ قَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ قَالُوا هُوَ فِي الرَّحْلِ يَطْحَنُ قَالَ وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ قَالَ فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ قَالَ فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ
- قَالَ ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ قَالَ لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ
- قَالَ وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ فَأَبَوْا فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَأَبَوْا قَالَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
- قَالَ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ
- قَالَ وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
- قَالَ وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ قَالَ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ نَائِمٌ قَالَ وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ قَالَ وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا إِنَّكَ لَلَئِيمٌ كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدْ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ
- قَالَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَخْرُجُ مَعَكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ لَا فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي
- قَالَ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي
- وَقَالَ سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَقَالَ فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ
- قَالَ وَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ
- قَالَ وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ
قَالَ وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ أَوَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُم.ْ حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ.






(((جرح وتعديل لحديث 2903 في مسند احمد)))

5- عبدالله بن عباس : صحابي ورتبتهم أعلى مراتب العدالة
4- عمرو بن ميمون: (العجلي :ثقة),( إبن حبان :ثقة), (النسائي: ثقة), (يحي بن معين :ثقة)
3- يحي بن سليم (أبو بلج) : (محمد بن سعد: ثقة ), (أبو حاتم الرازي: صالح الحديث لا بأس به ), (النسائي: ثقة ), (الجوزاني: ثقة), (أبو الفتح الازدي: ثقة), (يعقوب بن سفيان: كوفى لا بأس به), (السعدي: ثقة), (إبن حبان : ثقة يخطئ),(أبو أحمد الجرجاني في الكامل في ضعفاء الرجال: لا بأس بحديثه)
2- وضاح بن عبد الله (أبو عوانه): (محمد بن سعد: ثقة صدوق), (أبو حاتم الرازي: ثقة), (يعقوب بن شيبه:ثبت صالح الحفظ صحيح الكتاب), (عفان بن مسلم: صحيح الكتاب, ثبت)
1- يحيى بن حماد: (محمد بن سعد: ثقة), (أبوحاتم الرازي: ثقة) , (العجلي: ثقة), (الذهبي: ثقة)
وقد صحح هذا الاسناد كل من الحاكم في مستدركه ووافقه الذهبي على ذلك










وكذا فعل إبن كثير فإنه ذكر هذا الشيئ ولكن استنكره.

وإليكم الاحاديث:

تاريخ الطبري ج:2 ص: 272-273





" فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال اجتمعوا له وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الأردن وإن لم تفعلوا كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها

قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب ثم قال نعم أنا أقول ذلك أنت أحدهم وأخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم) 1 إلى قوله (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الآيات فلم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب
فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ها هنا؟ قالوا محمدا, قال: خيبكم الله! قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم قال؟ فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عن الفراش, فقالوا والله لقد صدقنا الذي كان حدثنا فكان مما نزل من القرآن في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا له (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)."
وقد زعم بعضهم أن أبا بكر أتى عليا فسأله عن نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه لحق بالغار من ثور.........









فالقوم يتشدقون بحادثة الهجرة وكيف أن رواحل أبي بكر هي التي حملت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وأن آل أبي بكر هم الذين مدوا يد المساعدة للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولابي بكر بالطعام والمعلومات ولولاهم – طبعا بزعمهم – لما نجحت الهجرة.

المشكلة في هذا النوع من الاحاديث يكمن في كونها متضاربة متعارضة حتى في البخاري نفسة ولا تقبل ولا تتطابق مع ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اخذ الحيطة و الحذر في هجرته تلك.





تساؤولات كثيرة طرحناها ولم نجد لها جوابا شافيا لحد الان


يذكر الصافي في تفسيرة تهافت اصل الايمان عند ابو بكر والصافي من مفسري الامامية


يقول ونلاحظ هنا تدليس عبدالغار وبترة لشرح المرد كما دلس وبتر في مشاركاتي ظنن منه ان يوهم القارء بصحة كلامة الانشائي




0تفسيرالصافي 318ـ 392ص ج 2



) إلا تنصروه فقد نصره الله : إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره . إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين : لم يكن معه إلا رجل واحد . إذ هما في الغار : غار ثور ، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة . إذ يقول لصاحبه : وهو أبو بكر . لا تحزن : لا تخف . إن الله معنا : بالعصمة والمعونة .


(الشرح الذي لم يذكرة المدلس عبدالغار )



في الكافي : عن الباقر عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقبل يقول لأبي بكر في الغار : اسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاله قال له : تريد أن اريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون . وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ، قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ، ونظر إلى جعفر وأصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة أنه ساحر . فأنزل الله سكينته : أمنته التي تسكن إليها القلوب عليه .

في الكافي : عن الرضا عليه السلام أنه قرأها ( على رسوله ) قيل له : هكذا ، نقرؤها ، وهكذا تنزيلها .

.......................................






اما والعياشي الذي نقل عبدالغار كلمة ودلس بتر فيه فقد كان يحاور في اصل الهجرة وينقل كلام علماء السنة فيقول



: عنه عليه السلام إنهم يحتجون علينا بقول الله تعالى : ( ثانى اثنين إذ هما في الغار ) وما لهم في ذلك من حجة ، فوالله لقد قال الله : ( فأنزل الله سكينته على رسوله ) وما ذكره فيها بخير ، قيل : هكذا تقرؤنها ؟ قال : هكذا قرأتها .

وعن الباقر عليه السلام : ( فأنزل الله سكينته على رسوله ) ، قال : ألا ترى أن السكينة إنما نزلت على رسوله .

وفي الجوامع : نسب القراءة إلى الصادق عليه السلام أيضا . وأيده بجنود لم تروها : يعني الملائكة ، قد سبق فيه كلام في تفسير : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) في سورة الأنفال . وجعل كلمة الذين كفروا السفلى .
العياشي : عن الباقر عليه السلام ، هو الكلام الذي يتكلم به عتيق . والقمي : ما في معناه . وكلمة الله هي العليا








نكتفي بهذا القدر من الايضاحات حول بعض المسائل المتعلقة بالمووضع


والسلام ختام لانبتغي المدلسين ههههههههههه

[حفيدة عائشه]

استذان من الاخ المفضال نصيرالائمة


كلامك يا عبدالغار دونة خرط القتاد ولاقيمة او وزن علمي او شرعي له ....


ياعبدالغار انت لاتعلم كيف تحاور ولاتناقش وهذه حقيقة انت تعلمها وانا اعلمها واظن القراء قد علمها ..لاتملك حجة وحجتك

واهية وضعيفة وتعتمد على الجدل ..والانتقاء ..واستقطاع الكلمات من سياقها..وتفسر على هواك .وقد بينا ان مشايخك وعلماء السنة يخالفونك فانت مجتهد بامتياز ههههه



وفعلا ان الهروب فنون .....يا عبدالغار لاشأن لي بايمانك وقناعتك واسعى لتبديل قناعاتك فدون هذا خرط القتاد ...انت فعلا لاتفقة شي وتفقد اعصابك لانك جاهل والجهل صفة حال وبما انك كثير التدليس والبتر وقد بينا جهلك بالغة وجهلك بالمنطق وجهلك بالتفسير وجهلك بالاستدلال المبني على رايك الشخصي وكلام حواري انشائي يا زميلي انت لست في قناة الجزيرة فرد علي ردي بشكل علمي وبالدليل واتحدا كان تبين موقع الخروج عن الموضوع بدون اقتطاع الكلمات من سياقها كقولنا (فويل للمصلين)) بل تظهرها كما اردنا وبينا ولا اعتقد انك قادر علي ذلك لانك لاتملك ما تناقش عليه ونقاشك ولادي وطفولي .............


ولاتملك دليل الاثبات وقد افحمناك برد كل ادلتك وضربنها عرض الجدار وبالصحيح ومن يشاء فاليراجع ردودي اين موقع الخروج عن الموضوع


فكل ردودي ونقضي عليك كان في صلب موضوعك المتهافت ابتداءا من اسقاط حجتك في تفسير الايات وانتهائا باثبات نفي اصل الهجرة



والان لااجوة الكلام لك بل للقارء نقول






سنثبت أن هذه الآيات الكريمة من سورة الحجرات نازلة في أبي بكر وعمر بنص البخاري وأحاديثه وهي من مافيات الايمان عن بكريكم



وتشمل هذه الآيات التهديد لهما بحبوط أعمالهما جراء رفع صوتيهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله .. وتشمل أيضاً وصف من ينادي النبي صلى الله عليه وآله من وراء الحجرات بأنه لا يعقل

الغرض هنا إثبات أن هذه الآيات جميعها نازلة في أبي بكر وعمر بما فيها التوصيف الأخير (لا يعقلون)



* ( سورة الحجرات )

بسم الله الرحمن الرحيم

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ( 1 )

يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ( 2 )
إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ( 3 )
إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( 4 )
ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ( 5 )














هههههههههههههه
احب اعلق على الاخت هذي واقول لها اذا انتي كذبتي علمائك وقلتي ليس ابو بكر بالغار فلا عتب عليك لتكذيبنا وتكذيب علمائنا واذا الهجره مو فضيله فاابو بكر قام باكثر من عمل فضيل وشريف لرفعة الاسلام منها 1_بايع تحت الشجره وهوه ممن شملتهم اية(رضي الله عنهم ورضوا عنه)
2_غزوة بدرواحد والخندق والحديبيه 3_حرب المرتدين بعد وفاة رسول الله 4_انفاق امواله في سبيل الله
اقوال ال البيت في ابو بكر وعمر وعثمان والصحابه

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: (إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) [11]

وجاء عنه عليه السلام: (لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه) [12 ]


وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: (وكان أفضلهم في الإسلام - كما زعمت - وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا) [13]


وكذلك من أواصر المحبة والألفة بين الصحب والآل، فقد روى كثير النواء عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال: (أخذت أبا بكر الخاصرة، فجعل علي عليه السلام يسخن يده بالنار فيكوي بها خاصرة أبي بكر رضي الله عنه) [14]

وورد عن الضحاك بن مزاحم، عن علي عليه السلام قال: (كان خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحبس شيئاً لغد، وكان أبو بكر يفعل) [15 ]

وقال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: (لله بلاء فلان - أي عمر رضي الله عنه - فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه) [16]

ومما يدل على وجود الألفة والمحبة ما جاء في مشاورة عمر رضي الله عنه لعلي عليه السلام في خروجه بنفسه إلى غزو الروم، فقال له علي عليه السلام: (إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءاً للناس، ومثابة للمسلمين) [17]

وعندما استشاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشخوص لقتال الفرس بنفسه، قال الإمام علي عليه السلام: (إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده، والعرب اليوم - وإن كانوا قليلاً، فهم - كثيرون بالإسلام، وعزيزون بالاجتماع، فكن قطباً، واستدر الرّحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت - أي خرجت - من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك مما بين يديك، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك) [18]

وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟ قال: (لا حاجة لي في نزوله، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة) [19]

يدل هذا الحديث على أن الإمام عليا عليه السلام كان يجل عمر رضي الله عنه ويقدره ويقتدي به.

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: (إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى) [20]


وقال علي عليه السلام في مدح عثمان رضي الله عنه معترفاً بفضله ومكانته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا) [21]

وكذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام في سيف الزبير: (طال - والله - ما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) [22]

وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: "اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين" فمن هما؟ قال عليه السلام: (حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم) [23]

وعن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت علياً كرم الله وجهه ورضي عنه، فقلت: لولا يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: (نعوذ بالله! رحمنا الله)، ثم نهض، وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر، ثم قبض على لحيته وهي بيضاء، فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: (ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحب والوفاء، والجد في أمر الله، يأمران وينهيان، ويغضبان ويعاقبان، ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرأيهما رأياً، ولا يحب كحبهما حُباً، لما يرى من عزمهما في أمر الله، فقُبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره في حياته وبعد مماته، فقُبضا على ذلك رحمهما الله، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة! لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة، وبغضهما مروق)

وفي رواية: (لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل) [24]

وقال عليه السلام في مدح خباب بن الأرت رضي الله عنه: (يرحم الله خباب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً) [25]

وقد ورد عنه عليه السلام في مدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال حيث يقول: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما أرى أحداً يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب) [26]

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: (أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء) [27]

وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: (أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير) [28]

وعندما ضرب ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الإمام عليا بن أبي طالب عليه السلام، وأحس بالموت أوصى ولده الحسن عليه السلام، وكان مما قال: (الله! الله! في ذمة نبيكم فلا يُظلمن بين أظهركم، والله! الله! في أصحاب نبيكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم) [29]

وقال عليه السلام مخاطباً أصحابه وتخاذلهم عنه متذكراً أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسرعة مناصرتهم له صلى الله عليه وآله وسلم: (أين القوم الذين دعو إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهُيجوا إلى القتال، فَوَلَهُوْا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون عن الموتى، مُره العيون من البكاء، خُمص البطون من الصيام، ذُبل الشفاه من الدعاء، صفر الألون من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم، ونعض الأيدي على فراقهم) [30]

وعندما طلب الصحابة من الإمام علي عليه السلام، معاقبة من أجلب على عثمان رضي الله عنه فقال عليه السلام: (يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة؟! والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم، وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفّت إليكم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، ثم يقول في آخر كلامه: اصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة فاهدءوا عني) [31]

وها هو الإمام علي عليه السلام أيضاً يصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك حين خذله أصحابه في حروبه فقال: (ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم - أي جادة الطريق - ، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صحابه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استفز الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوِّئاً أوطانه، ولعمري! لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنها دماً، ولتُتبعُنّا ندماً) [32]

وقال عليه السلام في مدحه وثنائه للأنصار: (هم - والله - ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط) [33]

ولقد نهى الإمام علي عليه السلام أصحابه عن سب أهل الشام أيام صفين حيث قال: (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم؛ كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم! أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يَعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به) [34]

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: (إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق) [35]

ويقول عليه السلام في شأن البيعة مبيناً مكانة الصحابة من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم: (وأن الحق ما اجتمعوا فيه، وكان ذلك كتاباً أرسله إلى معاوية يطلب منه البيعة مع من بايعوا قال: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى) [36]

وجاء في وصف الذي قاتلوا علياً عليه السلام من أهل الشام بالإخوان البغاة، فعن جعفر الصادق عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: (هم إخواننا بغوا علينا) [37]

وورد عن جعفر عن أبيه عن جده عليهم السلام أن مروان بن الحكم قال: لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم، من أقام بينة أعطاه، ومن لم يقم بينة أحلفه، قال: فقال له قائل: يا أمير المؤمنين! اقسم الفيء بيننا والسبي، قال: فلما أكثروا عليه قال: (أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه؟!)، فكفوا [38 ]


--------------------------------------------------------------------------------

[11] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/332، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51.

[12] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/130، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51- 52.

[13] شرح نهج البلاغة للميثم: 1/31، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت.

[14] الرياض النضرة للمحب الطبري: ج: 1. نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني.

[15] وسائل الشيعة 15/108.

[16] نهج البلاغة: 2/505.

[17] نهج البلاغة: 2/309.

[18] نهج البلاغة: 2/320- 321.

[19] الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري.

[20] كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 240.

[21] نهج البلاغة: 2/357.

[22] الاحتجاج: 1/380.

[23] تلخيص الشافي: 2/428، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 53.

[24] طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 242، 245.

[25] نهج البلاغة: 4/672.

[26] نهج البلاغة: 1/244.

[27] حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة ص: 122.

[28] بحار الأنوار: 22/305- 306، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري ص: 925.

[29] مقاتل الطالبيين للأصفهاني ص: 39، كشف الغمة: 2/59.

[30] نهج البلاغة: 1/288.

[31] نهج البلاغة: 2/369- 370.

[32] نهج البلاغة: 1/160.

[33] نهج البلاغة: 4/767.

[34] نهج البلاغة: 2/469.

[35] قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 246، 247.

[36] نهج البلاغة: 3/526.

[37] وسائل الشيعة: 15/83.

[38] وسائل الشيعة: 15/78.


اما انتي ايتها التائبه مو تي بغيضك هاهوه علي رضي الله عنه يحب ابو بكر وعمر وعثمان ولعن من تكلم فيهم بسوء

اما بخصوص رفعهم على صوت الرسول فالايه ترد عليك قال تعالى (ياايها الذين امنوا
فهمتي خطاب موجه للمؤمنين ولم يقل ياايها المنافقين او ياايها الكافرين


رحمك الله يارسول الله وياابو بكر ويا عمر وياعثمان ويا علي وحشرنا الله معكم في جنات الفردوس

[علي 123]

هههههههههههههه
احب اعلق على الاخت هذي واقول لها اذا انتي كذبتي علمائك وقلتي ليس ابو بكر بالغار فلا عتب عليك لتكذيبنا وتكذيب علمائنا واذا الهجره مو فضيله فاابو بكر قام باكثر من عمل فضيل وشريف لرفعة الاسلام منها 1_بايع تحت الشجره وهوه ممن شملتهم اية(رضي الله عنهم ورضوا عنه)
2_غزوة بدرواحد والخندق والحديبيه 3_حرب المرتدين بعد وفاة رسول الله 4_انفاق امواله في سبيل الله
اقوال ال البيت في ابو بكر وعمر وعثمان والصحابه

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: (إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) [11]

وجاء عنه عليه السلام: (لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه) [12 ]


وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: (وكان أفضلهم في الإسلام - كما زعمت - وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا) [13]


وكذلك من أواصر المحبة والألفة بين الصحب والآل، فقد روى كثير النواء عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال: (أخذت أبا بكر الخاصرة، فجعل علي عليه السلام يسخن يده بالنار فيكوي بها خاصرة أبي بكر رضي الله عنه) [14]

وورد عن الضحاك بن مزاحم، عن علي عليه السلام قال: (كان خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحبس شيئاً لغد، وكان أبو بكر يفعل) [15 ]

وقال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: (لله بلاء فلان - أي عمر رضي الله عنه - فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه) [16]

ومما يدل على وجود الألفة والمحبة ما جاء في مشاورة عمر رضي الله عنه لعلي عليه السلام في خروجه بنفسه إلى غزو الروم، فقال له علي عليه السلام: (إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءاً للناس، ومثابة للمسلمين) [17]

وعندما استشاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشخوص لقتال الفرس بنفسه، قال الإمام علي عليه السلام: (إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده، والعرب اليوم - وإن كانوا قليلاً، فهم - كثيرون بالإسلام، وعزيزون بالاجتماع، فكن قطباً، واستدر الرّحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت - أي خرجت - من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك مما بين يديك، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك) [18]

وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟ قال: (لا حاجة لي في نزوله، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة) [19]

يدل هذا الحديث على أن الإمام عليا عليه السلام كان يجل عمر رضي الله عنه ويقدره ويقتدي به.

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: (إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى) [20]


وقال علي عليه السلام في مدح عثمان رضي الله عنه معترفاً بفضله ومكانته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا) [21]

وكذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام في سيف الزبير: (طال - والله - ما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) [22]

وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: "اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين" فمن هما؟ قال عليه السلام: (حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم) [23]

وعن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت علياً كرم الله وجهه ورضي عنه، فقلت: لولا يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: (نعوذ بالله! رحمنا الله)، ثم نهض، وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر، ثم قبض على لحيته وهي بيضاء، فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: (ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحب والوفاء، والجد في أمر الله، يأمران وينهيان، ويغضبان ويعاقبان، ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرأيهما رأياً، ولا يحب كحبهما حُباً، لما يرى من عزمهما في أمر الله، فقُبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره في حياته وبعد مماته، فقُبضا على ذلك رحمهما الله، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة! لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة، وبغضهما مروق)

وفي رواية: (لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل) [24]

وقال عليه السلام في مدح خباب بن الأرت رضي الله عنه: (يرحم الله خباب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً) [25]

وقد ورد عنه عليه السلام في مدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال حيث يقول: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما أرى أحداً يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب) [26]

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: (أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء) [27]

وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: (أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير) [28]

وعندما ضرب ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الإمام عليا بن أبي طالب عليه السلام، وأحس بالموت أوصى ولده الحسن عليه السلام، وكان مما قال: (الله! الله! في ذمة نبيكم فلا يُظلمن بين أظهركم، والله! الله! في أصحاب نبيكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم) [29]

وقال عليه السلام مخاطباً أصحابه وتخاذلهم عنه متذكراً أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسرعة مناصرتهم له صلى الله عليه وآله وسلم: (أين القوم الذين دعو إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهُيجوا إلى القتال، فَوَلَهُوْا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون عن الموتى، مُره العيون من البكاء، خُمص البطون من الصيام، ذُبل الشفاه من الدعاء، صفر الألون من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم، ونعض الأيدي على فراقهم) [30]

وعندما طلب الصحابة من الإمام علي عليه السلام، معاقبة من أجلب على عثمان رضي الله عنه فقال عليه السلام: (يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة؟! والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم، وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفّت إليكم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، ثم يقول في آخر كلامه: اصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة فاهدءوا عني) [31]

وها هو الإمام علي عليه السلام أيضاً يصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك حين خذله أصحابه في حروبه فقال: (ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم - أي جادة الطريق - ، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صحابه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استفز الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوِّئاً أوطانه، ولعمري! لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنها دماً، ولتُتبعُنّا ندماً) [32]

وقال عليه السلام في مدحه وثنائه للأنصار: (هم - والله - ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط) [33]

ولقد نهى الإمام علي عليه السلام أصحابه عن سب أهل الشام أيام صفين حيث قال: (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم؛ كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم! أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يَعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به) [34]

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: (إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق) [35]

ويقول عليه السلام في شأن البيعة مبيناً مكانة الصحابة من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم: (وأن الحق ما اجتمعوا فيه، وكان ذلك كتاباً أرسله إلى معاوية يطلب منه البيعة مع من بايعوا قال: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى) [36]

وجاء في وصف الذي قاتلوا علياً عليه السلام من أهل الشام بالإخوان البغاة، فعن جعفر الصادق عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: (هم إخواننا بغوا علينا) [37]

وورد عن جعفر عن أبيه عن جده عليهم السلام أن مروان بن الحكم قال: لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم، من أقام بينة أعطاه، ومن لم يقم بينة أحلفه، قال: فقال له قائل: يا أمير المؤمنين! اقسم الفيء بيننا والسبي، قال: فلما أكثروا عليه قال: (أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه؟!)، فكفوا [38 ]


--------------------------------------------------------------------------------

[11] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/332، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51.

[12] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/130، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51- 52.

[13] شرح نهج البلاغة للميثم: 1/31، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت.

[14] الرياض النضرة للمحب الطبري: ج: 1. نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني.

[15] وسائل الشيعة 15/108.

[16] نهج البلاغة: 2/505.

[17] نهج البلاغة: 2/309.

[18] نهج البلاغة: 2/320- 321.

[19] الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري.

[20] كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 240.

[21] نهج البلاغة: 2/357.

[22] الاحتجاج: 1/380.

[23] تلخيص الشافي: 2/428، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 53.

[24] طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 242، 245.

[25] نهج البلاغة: 4/672.

[26] نهج البلاغة: 1/244.

[27] حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة ص: 122.

[28] بحار الأنوار: 22/305- 306، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري ص: 925.

[29] مقاتل الطالبيين للأصفهاني ص: 39، كشف الغمة: 2/59.

[30] نهج البلاغة: 1/288.

[31] نهج البلاغة: 2/369- 370.

[32] نهج البلاغة: 1/160.

[33] نهج البلاغة: 4/767.

[34] نهج البلاغة: 2/469.

[35] قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 246، 247.

[36] نهج البلاغة: 3/526.

[37] وسائل الشيعة: 15/83.

[38] وسائل الشيعة: 15/78.


اما انتي ايتها التائبه مو تي بغيضك هاهوه علي رضي الله عنه يحب ابو بكر وعمر وعثمان ولعن من تكلم فيهم بسوء

اما بخصوص رفعهم على صوت الرسول فالايه ترد عليك قال تعالى (ياايها الذين امنوا
فهمتي خطاب موجه للمؤمنين ولم يقل ياايها المنافقين او ياايها الكافرين


رحمك الله يارسول الله وياابو بكر ويا عمر وياعثمان ويا علي وحشرنا الله معكم في جنات الفردوس
الى متى تبقين تدلسين وتنقيلن ما لاتعلمين
لولا اخاف ان ينحرف الموضوع عن سياقه لبينت لك كم انت حاملت اسفار
تنقيلن ما لاتعلمين

[نصير الأئمة]

هههههههههههههه
احب اعلق على الاخت هذي واقول لها اذا انتي كذبتي علمائك وقلتي ليس ابو بكر بالغار فلا عتب عليك لتكذيبنا وتكذيب علمائنا واذا الهجره مو فضيله فاابو بكر قام باكثر من عمل فضيل وشريف لرفعة الاسلام منها 1_بايع تحت الشجره وهوه ممن شملتهم اية(رضي الله عنهم ورضوا عنه)
2_غزوة بدرواحد والخندق والحديبيه 3_حرب المرتدين بعد وفاة رسول الله 4_انفاق امواله في سبيل الله
اقوال ال البيت في ابو بكر وعمر وعثمان والصحابه

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: (إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) [11]

وجاء عنه عليه السلام: (لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه) [12 ]


وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: (وكان أفضلهم في الإسلام - كما زعمت - وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا) [13]


وكذلك من أواصر المحبة والألفة بين الصحب والآل، فقد روى كثير النواء عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال: (أخذت أبا بكر الخاصرة، فجعل علي عليه السلام يسخن يده بالنار فيكوي بها خاصرة أبي بكر رضي الله عنه) [14]

وورد عن الضحاك بن مزاحم، عن علي عليه السلام قال: (كان خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحبس شيئاً لغد، وكان أبو بكر يفعل) [15 ]

وقال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: (لله بلاء فلان - أي عمر رضي الله عنه - فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه) [16]

ومما يدل على وجود الألفة والمحبة ما جاء في مشاورة عمر رضي الله عنه لعلي عليه السلام في خروجه بنفسه إلى غزو الروم، فقال له علي عليه السلام: (إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءاً للناس، ومثابة للمسلمين) [17]

وعندما استشاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشخوص لقتال الفرس بنفسه، قال الإمام علي عليه السلام: (إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده، والعرب اليوم - وإن كانوا قليلاً، فهم - كثيرون بالإسلام، وعزيزون بالاجتماع، فكن قطباً، واستدر الرّحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت - أي خرجت - من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك مما بين يديك، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك) [18]

وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟ قال: (لا حاجة لي في نزوله، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة) [19]

يدل هذا الحديث على أن الإمام عليا عليه السلام كان يجل عمر رضي الله عنه ويقدره ويقتدي به.

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: (إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى) [20]


وقال علي عليه السلام في مدح عثمان رضي الله عنه معترفاً بفضله ومكانته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا) [21]

وكذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام في سيف الزبير: (طال - والله - ما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) [22]

وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: "اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين" فمن هما؟ قال عليه السلام: (حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم) [23]

وعن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت علياً كرم الله وجهه ورضي عنه، فقلت: لولا يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: (نعوذ بالله! رحمنا الله)، ثم نهض، وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر، ثم قبض على لحيته وهي بيضاء، فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: (ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحب والوفاء، والجد في أمر الله، يأمران وينهيان، ويغضبان ويعاقبان، ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرأيهما رأياً، ولا يحب كحبهما حُباً، لما يرى من عزمهما في أمر الله، فقُبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره في حياته وبعد مماته، فقُبضا على ذلك رحمهما الله، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة! لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة، وبغضهما مروق)

وفي رواية: (لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل) [24]

وقال عليه السلام في مدح خباب بن الأرت رضي الله عنه: (يرحم الله خباب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً) [25]

وقد ورد عنه عليه السلام في مدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال حيث يقول: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما أرى أحداً يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب) [26]

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: (أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء) [27]

وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: (أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير) [28]

وعندما ضرب ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الإمام عليا بن أبي طالب عليه السلام، وأحس بالموت أوصى ولده الحسن عليه السلام، وكان مما قال: (الله! الله! في ذمة نبيكم فلا يُظلمن بين أظهركم، والله! الله! في أصحاب نبيكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم) [29]

وقال عليه السلام مخاطباً أصحابه وتخاذلهم عنه متذكراً أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسرعة مناصرتهم له صلى الله عليه وآله وسلم: (أين القوم الذين دعو إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهُيجوا إلى القتال، فَوَلَهُوْا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون عن الموتى، مُره العيون من البكاء، خُمص البطون من الصيام، ذُبل الشفاه من الدعاء، صفر الألون من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم، ونعض الأيدي على فراقهم) [30]

وعندما طلب الصحابة من الإمام علي عليه السلام، معاقبة من أجلب على عثمان رضي الله عنه فقال عليه السلام: (يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة؟! والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم، وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفّت إليكم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، ثم يقول في آخر كلامه: اصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة فاهدءوا عني) [31]

وها هو الإمام علي عليه السلام أيضاً يصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك حين خذله أصحابه في حروبه فقال: (ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم - أي جادة الطريق - ، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صحابه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استفز الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوِّئاً أوطانه، ولعمري! لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنها دماً، ولتُتبعُنّا ندماً) [32]

وقال عليه السلام في مدحه وثنائه للأنصار: (هم - والله - ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط) [33]

ولقد نهى الإمام علي عليه السلام أصحابه عن سب أهل الشام أيام صفين حيث قال: (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم؛ كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم! أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يَعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به) [34]

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: (إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق) [35]

ويقول عليه السلام في شأن البيعة مبيناً مكانة الصحابة من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم: (وأن الحق ما اجتمعوا فيه، وكان ذلك كتاباً أرسله إلى معاوية يطلب منه البيعة مع من بايعوا قال: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى) [36]

وجاء في وصف الذي قاتلوا علياً عليه السلام من أهل الشام بالإخوان البغاة، فعن جعفر الصادق عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: (هم إخواننا بغوا علينا) [37]

وورد عن جعفر عن أبيه عن جده عليهم السلام أن مروان بن الحكم قال: لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم، من أقام بينة أعطاه، ومن لم يقم بينة أحلفه، قال: فقال له قائل: يا أمير المؤمنين! اقسم الفيء بيننا والسبي، قال: فلما أكثروا عليه قال: (أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه؟!)، فكفوا [38 ]


--------------------------------------------------------------------------------

[11] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/332، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51.

[12] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/130، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51- 52.

[13] شرح نهج البلاغة للميثم: 1/31، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت.

[14] الرياض النضرة للمحب الطبري: ج: 1. نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني.

[15] وسائل الشيعة 15/108.

[16] نهج البلاغة: 2/505.

[17] نهج البلاغة: 2/309.

[18] نهج البلاغة: 2/320- 321.

[19] الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري.

[20] كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 240.

[21] نهج البلاغة: 2/357.

[22] الاحتجاج: 1/380.

[23] تلخيص الشافي: 2/428، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 53.

[24] طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 242، 245.

[25] نهج البلاغة: 4/672.

[26] نهج البلاغة: 1/244.

[27] حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة ص: 122.

[28] بحار الأنوار: 22/305- 306، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري ص: 925.

[29] مقاتل الطالبيين للأصفهاني ص: 39، كشف الغمة: 2/59.

[30] نهج البلاغة: 1/288.

[31] نهج البلاغة: 2/369- 370.

[32] نهج البلاغة: 1/160.

[33] نهج البلاغة: 4/767.

[34] نهج البلاغة: 2/469.

[35] قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 246، 247.

[36] نهج البلاغة: 3/526.

[37] وسائل الشيعة: 15/83.

[38] وسائل الشيعة: 15/78.


اما انتي ايتها التائبه مو تي بغيضك هاهوه علي رضي الله عنه يحب ابو بكر وعمر وعثمان ولعن من تكلم فيهم بسوء

اما بخصوص رفعهم على صوت الرسول فالايه ترد عليك قال تعالى (ياايها الذين امنوا
فهمتي خطاب موجه للمؤمنين ولم يقل ياايها المنافقين او ياايها الكافرين


رحمك الله يارسول الله وياابو بكر ويا عمر وياعثمان ويا علي وحشرنا الله معكم في جنات الفردوس

عند انتهاء النقاش سأبين جهلك ..

[التائبة]

على عجالة واحاول ان لااطيل الرد قدر الممكن واسفة اذا كان ردي طويل لكن للضرورة وان شاء الله اختصرة لكم
السلام على الافاضل انصار دين الله وانصار اهل بيت نبية ص الاخ علي الفاضل الاخ نصير الائمة الفاضل جزاكم الله خيرا
.....................................
بابتسامة جديدة تظهر لنا الحفيدة بمحاولة لتغيير مسار الموضوع................
ننتقل من جاهل لجاهلة ..شنو افحمتينا خلاص انتها الموضوع ...لاحاجة بي اليك ي انتي جاتي متاخرة لن اعيد بحثي معك ومواضيعي وردودي السابقة ....اخرجي يا حفيدة الجمل واضحكي خارج الموضوع لانه ليس بمستواك .....
ياحفيدة عائش افضحك فيما بعد ان انهي جلد عبدالغار ..وكلامك هذه لاقيمة له ولو شات لنزعت حجتة من خاصرتكم لكني استصغرة لانه هباء منثورا .........................
....................
لاتجيدون غير الانشاء والتفسيربهواكم سبحان الله ردك هذا الاولى ان يكون على البخاري ابن حجر وليس عليه يافقهيت زمانك هههه هل قراتي نص البخاري وشرح علمائكم عليه ام لا... .فهل انتي علم منهم في موارد الايه ؟؟!!عموما نبين لك شي يسير حتى لانخرج عن الموضوع
النداء من الله يلزمهم بما لزمو به انفسهم من القول بالايمان ..ثم تنتهي بالتحذير وبطلان ايمانهم بقولة أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى اي لم يكونوا من اهل التقوى نفت الاية عنهم التقوى ونفت الصبر بل ونفت عنهم التعقل وهو الاشد فمن لاعقل له لاايمان له واثبتت تماريهم ونزاعهم .. والنتيجة نفت عنهم الايمان الحقيقي لا الايمان الظاهري ....
هل تفهمي ثم تغير حالهم تمعني بالتفسيرلعلمائك (تغيرحالهم)).فهم لايتقوى لهم..لاصبر لهم ..لايعقلون...ويتمارون ويتنازعون...وبالنتيجة لايمان حقيقي لهم ..بل ايمان ظاهري ..اسالك بالله هل تمعنتي بالاية جيدا قبل الاجابة التي مع الاسف تظهر جهلك بالتفسير وهذه اول كبواتك يا اختي المحترمة......................
ثم ان نداء يا اية الذين امنو لايعني ايمان الشخص وثباتة على الايمان بل نداء عام مطلق بطلاقتة يشمل كل من حضر عند الرسول وحتى المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرتدين بل كل من حضر عند الرسول شملهم هذا النداء ......والا هنا تحتاجين لدليل لثبوت نداء الايمان فقط لبعض دون البعض الاخر في هذا المورد(اي مورد النداء))حسب تعريفك الناقص هذا فهل تنكرين ان الاصناف المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفون غيرموجودين عند الرسول ..قطعا لا .لن القران يرفض هذا المنطق ويتحدث عن هذه الاصناف وهي جالسة عند الرسول ولايعلمهم الا صاحب سر المنافقين ففي (سنن البيهقي) ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (حذيفة اني مسر إليك سرّاً لا تحدثن به أحد أبداً اني نهيت ان اصلي على فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين).
وقد سأل عمر مرة حذيفة هل هو من المنافقين ام لا؟ فحتى عمر بن الخطاب نفسه كان يرجع في معرفة المنافقين إلى حذيفة ولم يتيقن من نفسه هل هو من المؤمنين أوالمنافقين؟ فكان يسأل حذيفة عن ذلك!!
ونزيد ك في البيان ان المنافقين كانوا من المؤمنين ظاهرا ونقول التالي

قال الغزالي في إحياء العلوم 1 ص 129: الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي وأنه لا يؤمن منه, حتى كان عمر بن الخطاب يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين؟ وهل هو منهم وهل عدة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم؟ م - وكان حذيفة صاحب السر المكنون في تمييز المنافقين, ولذلك كان عمر لا يصلي على ميت حتى يصلي عليه حذيفة يخشى أن يكون من المنافقين. كذا قاله ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب 1 ص 44
وفي مقدمة فتح الباري - لابن حجر - ص 402 قال /
ثم ساق من روايته قول عمر في حديثه يا حذيفة بالله أنا من المنافقين قال الفسوي وهذا محال ( قلت ) هذا تعنت زائد وما بمثل هذا تضعف الاثبات ولا ترد الأحاديث الصحيحة فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف وعدم أمن المكر فلا يلتفت إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات
وفي فتح الملك العلى - لأحمد بن الصديق المغربي - ص 124 قال:
وكذلك طعن يعقوب بن سفيان في حديث زيد أحمد بن خالد الجهني أن عمر قال: يا حذيفة بالله أنا من المنافقين, وقال: هذا محال ا ه‍. ولكن هذا غير وارد لأنه صدر من عمر, عند غلبة الخوف وعدم أمن المكر أو على سبيل التواضع كما أجاب عنه الحافظ في مقدمة الفتح
وفي الإكمال في أسماء الرجال - للخطيب التبريزي - ص 42 قال:
وهو معروف في الصحابة بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر بن الخطاب يسأله عن المنافقين, وفي الباب في حديث عمر بن الخطاب قال: يا حذيفة ! بالله أنا من المنافقين, وقال ابن حجر في ( مقدمة فتح الباري ) (2 / 129) فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف وعدم أمن المكر. وكان عمر ينظر إليه عند موت من مات منهم فإن لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر.
وفي ميزان الاعتدال - للذهبي - ج 2 - ص 107 قال:
زيد بن وهب (ع) من أجلة التابعين وثقاتهم. ومتفق على الاحتجاج به إلا ما كان من يعقوب الفسوي فإنه قال - في تاريخه: في حديثه خلل كثير, ولم يصب الفسوي. ثم إنه ساق من روايته قول عمر: يا حذيفة, بالله أنا من المنافقين؟ قال: وهذا محال, أخاف أن يكون كذبا. قال: ومما يستدل به على ضعف حديثه روايته عن حذيفة: إن خرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان. ومن خلل روايته قوله: حدثنا - والله - أبو ذر بالربذة, قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا أحد (الحديث). فهذا الذي استنكره الفسوي من حديثه ما سبق إليه, ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثير من السنن الثابتة بالوهم الفاسد, ولا نفتح علينا في زيد بن وهب خاصة باب الاعتزال, فردوا حديثه الثابت عن ابن مسعود, حديث الصادق المصدوق وزيد سيد جليل القدر, هاجر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقبض وزيد في الطريق.
وفي المسند الصحيح - لمحمد حياة الأنصاري - ص 82 قال:
حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن زيد بن وهب قال: مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه, حذيفة, فقال له عمر: أمن القوم هو؟ قال: نعم. فقال له عمر: بالله منهم أنا قال: لا, ولن أخبر به أحد بعدك " " المصنف " لابن أبي شيبة (15 / 107) ح (19237) وفي هذا الباب عن عمر بن الخطاب وجبير بن مطعم وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان بمعناه, والحديث صحيح وقد صححه ابن حجر وقال: وأما ما قال عمر: ( بالله أنا من المنافقين ) فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف, وكذا صححه الذهبي في " الميزان "

وحديثنا حول اثبات نزول الاية في ابو بكر وعمر صنما قريش وتاكيد علمائكم على ذلك وخاصة البخاري .....

وحتى نبين لك اكثرنقول التالي

المؤمن بالمعنى الأعم: هو من آمن بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) واليوم الآخر.وهذا ما تحتاجين لدليل لثبوتة واستمرارة في بكريكم حيث نافى البخاري ايمان بكريكم بصحيحة وبنزول اية من القران في ذمة وفسرها علمائكم على انها ذم وتحذير لهما ...واحباط لعملهم هذا تفسيركم يا زميلتي ...
ولاتاتين باحاديث وتحرجي نفسك من كتب الشيعة في مدح ابوبكر هذا غباء منطقي وعقلي استدلالي اذا لايصح الحديث الا ان يكون صحيح حسب قواعد علم الحديث عند الائمامية وغيرهذا فهو كخرط القتاد


والمؤمن بالمعنى الأخص: هو من آمن بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) واليوم الآخر وأعتقد بإمامة الأمة الأثني عشر من أهل بيت العصمة (عليهم السلام).
والكافر: المتعارف عليه:هو الجاحد وهو صنفين:
الجاحد بالربوبية وهو قول من يقول: لا رب ولا جنة ولا نار، وهو قول صنفين: من الزنادقة يقال لهم: الدهرية، وهم الذين يقولون: (( وَمَا يُهلِكُنَا إِلاَّ الدَّهرُ )) (الجاثية:24).
وهناك نوع آخر من كفر الجحود وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حق، وقد قال الله عز وجل: (( وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُوّاً )) (النمل:14).
والمشرك: هو من يتخذ مع الله إلهاً آخر، أو يجعل شخصاً من الناس أو شيئاً من الأشياء بمنزلة المدبّر والإله المشارك لله سبحانه في إدارة الخلق والوجود، ومثاله عابدي الأوثان، وأصحاب الديانات السماوية الذين ألّهوا أنبيائهم، والقرآن صريح بذكرهم وذكر عقائدهم.
والمنافق: هو من يظهر الإيمان ويبطن الكفر..هل فهمتي الان يا حفيدة الجمل
....
زميلتي الحفيدة
تقديس أحد أو التبري من أحد لا يكون صحيحاً ما لم تكن هناك قرائن على استحقاق ذلك الشخص منزلة التقديس أو التبري ، ونحن الإمامية ننتهج منهجاً عقلائياً لا يحيد عن الفطرة والوجدان ، وتؤيده أدلة صحيحة صريحة .
والإمامية يرفضون التقديس الاعتباطي الذي لا يستند إلى دليل ولا يقره عقل، بل يرفضه القرآن الكريم بقوله تعالى: (( وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ))(غافر:58)، وقوله تعالى : (( قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون )) (الأنعام:50) ، وهكذا نهى الله تعالى عن مساواة المؤمن بالكافر أو بالمنافق . هذا من جهة . ومن جهة أخرى فان تقديسنا لصحابي أو عدمه تؤيده سيرته وأحواله، إذ ذلك مرهون بالاستقراء التاريخي الذي تفرضه سيرة هذا وأحوال ذاك، وإذا كنّا نتردد في حديث أو حديثين ونتهمهما بالوضع والكذب ، فلا يمكننا أن نتهم التاريخ كله بالوضع وعدم الصحة ، إذ ذلك إلغاء لكثير من الحقائق واتهام أكثر الأمور بالتشكيك وعدم التصديق .
ومثالاً لذلك ما جرى لبعض الصحابة الذي قال عنه النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) إنه من أهل النار، مع كونه كان يقاتل بين يديه، وذلك لما آل إليه حاله من الانتحار ومصيره من الكفر مع أنه شهد مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) بعض مشاهده. روى البخارى عن سهل بن سعد الساعدي: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) التقى هو والمشركون فاقتتلوا ، فلما مال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) رجلٌ لا يدع لهم شاذةً ولا فاذةً إلاّ اتبعها يضربها بسيفه ، فقيل ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلان، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): أما إنه من أهل النار ، فقال رجل من القوم أنا صاحبه ، قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) فقال: أشهد أنك رسول الله، قال : وما ذاك ؟ قال الرجل الذي ذكرت آنفاً أنه من أهل النار ، فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة . (صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر) . وهذه القضية تعيننا كمقدمة مهمة إلى أن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) كانوا منهم الصالحين ومنهم المنافقين لم يدخل الإيمان في قلوبهم . ولعل استعراضاً لسيرة الكثير من الصحابة سيعطيك تصوراً آخر عن موقفك من جميع الصحابة بما فيهم أولئك الذين أباحوا سبّ علي على منابر الشام أربعين عاماً وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) فيه : (من سبّ علياً فقد سبني) (المستدرك على الصحيحين حديث 4615 عن أم سلمة في مناقب علي (ع)). وكان معاوية يدعو أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) إلى سبّ علي كالمغيرة بن شعبة وبسر بن أرطاة وأمثالهما كثير . أخرج الطبري في (تاريخه 96:6): أن بسر بن أرطاة على منبر البصرة فشتم علياً (عليه السلام) ثم قال : نشدت الله رجلاً علم أني صادق إلاّ صدقني أو كاذب إلاّ كذبني فقال أبو بكرة : اللهم أنا لا نعلمك إلاّ كاذباً . قال فأمر به فخنق . وكان المغيرة بن شعبة لما ولي الكوفة كان يقوم على المنبر ويخطب وينال من علي (عليه السلام) ويلعنه ويلعن شيعته . (مسند أحمد بن حنبل : 188 والمستدرك 385:1 وغيرها). فإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) يصرّح: (أن من سبّ علياً فقد سبني) وكان معاوية وبعض الصحابة يمعنون في السب ، مما يعني أنهم كانوا يسبون رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) كما قالت أم سلمة حينما سمعت بعضهم يسب علياً قالت : من منكم سب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)؟ فقال معاذ الله أن نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)! فقالت : والله لقد سمعت رسول الله يقول: (من سبّ علياً فقد سبني) .
هذه سيرة بعض الصحابة فهل بإمكاننا أن نتردد في التبري من هؤلاء بحجة الصحبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)!

يا اختي انا الاكرهك ولا اكرة عبدالغار رغم امتهانه لي بشتى السب والشتم والافتراء ومشاركتة حذفت من قبل الادارة جزاهم الله خيرا لكني اتبع الحق وهو مدرسة محمد والة الاطهار

[التائبة]

السلام عليكم
احاول ا ن ابين للقراء
التالي....................................
ان موضوع هجرة ورفقة ابو بكر ان صحت لايتبنا عليها اعتقاد او موقف شرعي ولا حتى فضل او منقبة
اذ لا مصلحة برفقتة للرسول للاسلام ولا للرسالة لان السؤال هو لو لم يرافق ابوبكر الرسول ص هل يؤثر هذا على دين الله بل هل يؤثر هذا على هجرة الرسول ؟؟؟!!!قطعا لكل عاقل منصف لن يؤثر....
ومن هنا نختلف مع الاخوة السنة

انا طوال محاوراتي وردي على عبدالغار لم اكن في مقام النفي اولا الاثبات ..لم اكن انفي وجودة او اثبت وجودة....
بل كنت في مقام بيان وتوضيح التعارض والتناقض والاختلاف في الروايات التي تتحدث عن موضوع هجرة ابوبكر مع الرسول ص وقد بينا ان لااجماع على ذلك...............
وبالتالي
فان باب الاحتمال يبقى مفتوح على مصرعية ليكون غيرابو بكر هو من كان في الغار

ويكون الاحتمال الراجح في ان ابو بكر لم يهاجر مع الرسول ابدا...
وعبدالغار يحاول جاهدا ومستميتا ان يحشرنا في زاوية اني انفي..ويحتج علي بقول علماء الشيعة غاض النظر عن التفاسير والشروح ..
وهذا غيرصحيح لكل من يقرء مشاركاتي منذو البداية
وهو بهذا الشكل يعوض مشكلتهم القديمة في حل هذا التعارض وفك هذا التناقض في المرويات عندهم
ماذكرناه كان متوازن متعدل طرحنا ادلة تثبت وطرحنا ادلة تنفي وطلبنا حل هذا الاشكال باية قرانية
انما الزميل عجز عن ذلك فيكون باب الاحتمالات مفتوح ويسقط حصر الفضيلة والمنقبة في ابو بكر كما يزعمون حسب متبناه وتفسيرهم .....................
وقد ناقشت هذا الموضوع في مواقع للاخوة السنة والوهابية تحت هذا العنوان وانتهينا ان التعارض موجود والتناقض موجود انما قالوا ان علمائهم يرجحون الاشهر وهو الرفقة وطالبتهم بدليل على الترجيح .فقالوا الاستحسان وغيره ..
وعند ذكر الشبهات التي وجهتا اليهم بخصوص تفاصيل مرويات الهجرة كانت ردودهم انشائية بحتة وتفسير مخالف للظاهر واغلب الظن انهم تحولوا الى مؤولة ....؟؟؟!!!
........................
واعتذر من جميع الاخوة وخاصة الحفيدة والصاحب ان
كنت قد ازعجتهم لكنه سب بسب او عفوا عن ذنب
واسال الله لهم اتباع الحق ومعرفة اهلة

[حفيدة عائشه]

الى الاخت التائبه لكم دينكم ولي دين اما بخصوص تكفيرك لابي بكر فذا شي راجع لك واسال الله لك الهدايه ابقي على مذهبك هذا شانك ولكن لاتكفري اصحاب رسول الله اصلا بالتفكير هل الله يرضى ان يصاحب رسوله كفار يظهرون الايمان ويبطون الكفر ؟؟ هل الله يرضى ان يدفن جنب رسوله كافرين ؟؟
هل الله يرضى ان يزوج رسوله كافرات؟؟
الا تؤمنين بان الله هوه المقدر لنا ويعلم ماتخفي الصدور اليس الله قادر على فضح ابو بكر وعمر وعثمان للرسول وتوضيح حقيقتهم له بالقران بشكل صريح ؟
هل الله يرضى لرسول ان يناسب الكفار فهاهوه تزوج ابنة ابو بكر وهاهوه تزوج ابنة عمر وهاهوه زوج ابنته لعثمان وبعد وفاتها زوج اختها لعثمان ولقب بذو النوريين لانه تزوج من ابنتي رسول الله
هل الله يرضى لرسوله ان يزوج بناته بكافر والقران يقول الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات
اذا عائشه وحفصه خبيثات فالقران يربط الزوجه بالزوج
وهل رسول الله يرضى بالخبيث ان يتزوج بناته
وهل علي رضي الله عنه يرضى بالخبيث لابنته

رضي الله عنهم اجمعين وعن ابنائهم وبناتهم

لاحول ولاقوة الا باالله والله ووالله ووالله انكم بهذا القول تنقصون من رسول الله وتنسبون لله عدم العلم والعياذ باالله


رضي الله عن اصحاب رسول الله وحشرني الله مع رسول الله ومع ابو بكر ومع عثمان ومع علي ومع امي عائشه وحفصه وجميع زوجات الرسول وبناته

[صاحب الغار]

أنا لن أحاور في هذا الموضوع
لأنكم لا تتصورون كيف الأخت (التائبة) تثير أعصابي بردها الذي يحوي جهل مستفحل
وتعيد الشبهات ونبينها
وتعيد الشبهات ونبينها
وتعيد الشبهات ونبينها
وكأنها (.....استغفر الله) لا أريد أن أقول كلمة لا تليق
فلو كان إنسان أمامي يحاورني مثل محاورتها
لارتكبت جريمة قتل ههههههههه
على العموم لا أريد أن أسبب الازعاج للإدارة لأنني أعلم بأنهم تحملوني كثير على فقدان أعصابي
(وهذا ليس بيدي ولكنني سأمتنع عن الحوار أصلا مع هذه المخلوقة)
شكرا لكم

[نصير الأئمة]

أنا لن أحاور في هذا الموضوع
لأنكم لا تتصورون كيف الأخت (التائبة) تثير أعصابي بردها الذي يحوي جهل مستفحل
وتعيد الشبهات ونبينها
وتعيد الشبهات ونبينها
وتعيد الشبهات ونبينها
وكأنها (.....استغفر الله) لا أريد أن أقول كلمة لا تليق
فلو كان إنسان أمامي يحاورني مثل محاورتها
لارتكبت جريمة قتل ههههههههه
على العموم لا أريد أن أسبب الازعاج للإدارة لأنني أعلم بأنهم تحملوني كثير على فقدان أعصابي
(وهذا ليس بيدي ولكنني سأمتنع عن الحوار أصلا مع هذه المخلوقة)
شكرا لكم

قبل انسحابك من النقاش يا صاحب الغار , لدي سؤال اتمنى الأجابة عليه :

هل النصرة في الآية الكريمة أبدية ؟

[صاحب الغار]

قبل انسحابك من النقاش يا صاحب الغار , لدي سؤال اتمنى الأجابة عليه :

هل النصرة في الآية الكريمة أبدية ؟


أنا لم (ولن) أنسحب
ومستعد أن أحاورك لكن بشرط أن لا تتدخل هذه المخلوقة وتطبع جرائد هنا

أما مايخص سؤالك فأقول:
هذه المعية شملت النبي عليه الصلاة والسلام وأبابكر رضي الله عنه وهي النصرة
فهي خاصة من وجه وعامة من وجه آخر

أما خصوصها: فالله سبحانه وتعالى نصرهما حين الهجرة وهذا هو الخصوص
أما الوجه العام: فقد ذكرت هذه الكلمة بالقرآن الكريم وجعلها الله سبحانه وتعالى تتلى إلى يوم الساعة
فهي نصرة أبدية للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه ومدح لهما

[نصير الأئمة]

أنا لم (ولن) أنسحب
ومستعد أن أحاورك لكن بشرط أن لا تتدخل هذه المخلوقة وتطبع جرائد هنا

أما مايخص سؤالك فأقول:
هذه المعية شملت النبي عليه الصلاة والسلام وأبابكر رضي الله عنه وهي النصرة
فهي خاصة من وجه وعامة من وجه آخر

أما خصوصها: فالله سبحانه وتعالى نصرهما حين الهجرة وهذا هو الخصوص
أما الوجه العام: فقد ذكرت هذه الكلمة بالقرآن الكريم وجعلها الله سبحانه وتعالى تتلى إلى يوم الساعة
فهي نصرة أبدية للنبي عليه الصلاة والسلام ولأبي بكر رضي الله عنه ومدح لهما


جميل ...

في رد سابق لك قلت انت للأخت تائبة :

أختي أرجوكي راجعي هذا الفكر الذي تقوليه لأنه فعلا مخالف للقرآن الكريم
{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }فصلت42
واعلمي أن الذي أوحى للنبي عليه الصلاة والسلام أن يقول هذه الكلمة هو عالم بما في الصدور
ويعلم هل بعد هذه الكلمة سيكفر أم لا
لأنه لا يجري شيء بالقرآن الكريم يكون بخلاف الواقع حتى بالمستقبل
فمستحيل أن يمدح القرآن شخصا وبعد ذلك هذا الشخص يكفر بينما يتلى مدحه إلى قيام الساعة
فمعية الله خير مدح وخير نصر؟؟ وهل يوجد بعد هذا الفضل من فضل؟؟

والآن لندخل في العمق قليلاً , انا قلت لك ان ان الله مع المسلم والكافر والمنافق ولكن انت قلت ان المعية في هذه الآية المقصود منها النصرة ومصر على قولك :

أبوبكر مات والسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام غاضبة عليه والدليل :

صحيح البخارى - كتاب فرض الخمس - باب أداء الخمس من الدين

2926 - حدثنا : ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏(ر) ‏ ‏أخبرته :‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) ‏ ‏إبنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبابكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ، فقال لها ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبابكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت : وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبابكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏عليها ذلك وقال : لست تاركاً شيئاًً كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلاّّ عملت به فإني أخشى إن تركت شيئاًً من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏، ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏، ‏وقال : هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال : فهماً على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه وإعتراني.

فأبوبكر مات والسيد الصديقة صلوات الله وسلامه عليها غاضبة عليه فما النتيجة :

صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب قرابة رسول الله (ص) ومنقبة فاطمة (ر) ....

‏3510 - حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏، عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. ‏

وأيضاً :

صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب غزوة خيبر

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏3998 - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏، ‏فقال أبوبكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئاًً من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏، عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئاًً فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلاًً ولم يؤذن بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ....


فما الأستنتاج الآن :

ان أبوبكر مات والله غاضب عليه لأنه فاطمة الزهراء عليها السلام غاضبة عليه وذلك الغضب هو نفس غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وغضبهما يغضب الله تعالى .

بحكم الكلام الذي قلته انت بالأعلى انه لا يمكن ان يمدح القرآن أحداً وثم يذمه وأعطيت مثال أبو لهب , فبحكم ذلك تكون أنت أمام خياران :

1- ان القرآن الكريم يمدح أشخاص مذمومين في السنة , ويكون بذلك القرآن متناقض مع السنة .
2- ان أبو بكر لم يكن هو الذي في الغار , ففي هذا الحال يكون القرآن الكريم بدون تناقض مع السنة .

في أنتظار ردك

والله ولي التوفيق

[صاحب الغار]

أهلا بك أخي نصير الأئمة
هذه شبهة مستقلة ولكن سنجيب إن شاءالله

كلمة (فهجرته حتى ماتت) لا تعني بأنها غاضبة عليه إنما تعني بأنها لم تلتقي به فهي كانت مشغولة بمرضها
فهجرته أي لم تكلمه بهذا الأمر (فدك) حتى ماتت
وتوجد رواية صحيحة عندنا تفيد بأنه ترضاها حتى رضيت


عن الشعبي قال لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم فأذنت له فدخل عليها يترضاها فقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت
الراوي: الشعبي المحدث: ابن كثير (http://www.dorar.net/mhd/774) - المصدر: البداية والنهاية (http://www.dorar.net/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5/252
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي والظاهر أن الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي



وهذا يعتبر بيان لما لم يرد في صحيح البخاري
بل والشاهد الكبير على براءة أبي بكر رضي الله عنه
هو قبول الإمام علي عليه السلام دخول أبي بكر بيتها ومخاطبته أياها

(لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984

[حفيدة عائشه]

الى الاخت التائبه في بداية الحوار تنكرون نزول ايات من القران في ابو بكر وبقول ابنته لم ينزل فينا من القران والان تنسبين هذه الايات لابي بكر وعمروانها نزلت فيهم
ماهذا التناقض:cool314:

[بكيفي]

(لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت،ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-


هذا الكلام يدينك يا فهيم

اولا : منو المقصود بكلمة اهل البيت هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا تنسه ترى انتو خليتو هاي الكلمة عامة

ثانيا : اذا تكول رضاها اذن هي كانت غير راضية ... فاما ابو بكر اخطا معها .......... او انها هي غضبت على ابي بكر وهو ما يستحق الغضب عليه ... وهنا تقع باشكالين
الاول / الاحسن لابي بكر ما يرضيها لانه اساسا لم يخطا معها
الثاني / هذا تجاوز بحق الزهراء عليه السلام لانها ظلمت شخصا وغضبت عليه وهو لا يستحق الغضب عليه

ننتظر الرد من قبل ذيب الوهابية

[نصير الأئمة]

أهلا بك أخي نصير الأئمة
هذه شبهة مستقلة ولكن سنجيب إن شاءالله

كلمة (فهجرته حتى ماتت) لا تعني بأنها غاضبة عليه إنما تعني بأنها لم تلتقي به فهي كانت مشغولة بمرضها
فهجرته أي لم تكلمه بهذا الأمر (فدك) حتى ماتت
وتوجد رواية صحيحة عندنا تفيد بأنه ترضاها حتى رضيت


عن الشعبي قال لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم فأذنت له فدخل عليها يترضاها فقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت
الراوي: الشعبي المحدث: ابن كثير (http://www.dorar.net/mhd/774) - المصدر: البداية والنهاية (http://www.dorar.net/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5/252
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي والظاهر أن الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي



وهذا يعتبر بيان لما لم يرد في صحيح البخاري
بل والشاهد الكبير على براءة أبي بكر رضي الله عنه
هو قبول الإمام علي عليه السلام دخول أبي بكر بيتها ومخاطبته أياها

(لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984





جميل يا اخي صاحب الغار , نحن نأخذ بالأصح , فكتب الصحاح لا يمكن ان يعارضها حديث اٍلا نرده .

فكما انا عرضت عليك رواية في تاريخ الطبري تقول بلحاق أبوبكر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الهجرة , رفضتها واستلزمت بالرواية التي في الصحاح بحسب انهم أصح الكتب من بعد القرآن الكريم ...

صحيح مسلم - كتاب الجهاد والسير - باب قول النبي (ص) : لا نورث ما تركنا فهو صدقة

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏1759 - حدثني : ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏حجين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏ليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة : ‏أنها أخبرته :‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏ ‏خيبر ‏، فقال أبوبكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئاًً من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏، عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئاًً ‏ ‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال : فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاًً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي ....

أولاً : فاطمة الزهراء عليها السلام طلبت من أبوبكر ميراثها , فأبى أن يعطيها , فوجدت فاطمة الزهراء عليها السلام على أبي بكر في ذلك , ممكن تفسر لي مامعنى (فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك) فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت , علاقة نتيجة لسبب !!.

وانت تقول ان السيدة الصديقة عليها السلام رضيت عنه بعد ذلك , فلماذا لم يصلي عليها , ودفنها ليلاً ؟؟!!

وأخيراً أبوبكر ندم انه كشف بيت فاطمة الزهراء عليها السلام قبل موته , فاٍذا كانت قد سامحته فلماذا الندم .؟

الذهبي - سير أعلام النبلاء - سيرة الخلفاء الراشدين - سيرة أبي بكر الصديق (ر) - ترجمة أبي بكر الصديق ومناقبه -

الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 17 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ..... ثم قال : أما إني لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن ، وثلاث لم أفعلهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن : وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الخرب ، وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق عمر أو أبي عبيدة ، ووددت أني كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة وأقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون وإلا كنت لهم مددا وردءا ، ووددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه لا يكون شر إلا طار إليه ....

واترك التعليق لك

والله ولي التوفيق